OS REFORMADOS

2011-02-14T08:35:00.000-08:00

The material below was provided by WRF member and Board member Dr. Ron Scates. This is an open letter to members and friends of the Presbyterian Church (USA).

To say the Presbyterian Church (U.S.A.) is deathly ill is not editorializing but acknowledging reality. Over the past year, a group of PC(USA) pastors has become convinced that to remain locked in unending controversy will only continue a slow demise, dishonor our calling, and offer a poor legacy to those we hope will follow us. We recently met in Phoenix, and have grown in number and commitment. We humbly share responsibility for the failure of our common life, and are no better as pastors nor more righteous than anyone on other sides of tough issues.
http://www.wrfnet.org/c/portal/layout?p_l_id=PUB.1.1&p_p_id=62_INSTANCE_nuEH&p_p_action=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&p_p_col_id=column-3&p_p_col_pos=2&p_p_col_count=4&_62_INSTANCE_nuEH_struts_action=%2Fjournal_articles%2Fview&_62_INSTANCE_nuEH_groupId=1&_62_INSTANCE_nuEH_articleId=382&_62_INSTANCE_nuEH_version=1.0

A PCUSA (Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos) está no processo de sofrer uma grande divisão.
já era a hora dos protestaes prostestarem contra os erros!
viva a vox profetica da Igreja!

O Colarinho Clerical

2011-02-14T05:33:00.000-08:00

Em 1827, o Rev. D. McLeod usou pela primeira vez o colarinho clerical. Rev. Dr. Donald MAcLeod, pastor Presbiteriano(Church of England's Enquiry Centre em 1894)inventou um dos modelos de camisas mais usadas pelos pastores do mundo, anglicanos, batistas, presbiterianos etc.

INFELISMENTE no Brasil temos uma cultura ante o colarinho clerical, criada pelo clima que os católicos também usam essa vestimenta. Mas quem inventou foi os protestantes e não eles os romanos.

Vamos usar esse belo uniforme de soldado de Cristo, sem medo ou preconceitos. esse uniforme é nosso dos protestantes.

DA SANTIFICAÇÃO

2010-08-24T02:58:00.000-07:00

CAPÍTULO XIII

I. Os que são eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo coração e um novo espírito, são além disso santificados real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreição de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Espírito, que neles habita; o domínio do corpo do pecado é neles todo destruído, as suas várias concupiscências são mais é mais enfraquecidas e mortificadas, e eles são mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graças salvadores, para a prática da verdadeira santidade, sem a qual ninguém verá a Deus.

I Cor. 1:30; At. 20:32; Fil. 3:10; Rom. 6:5-6; João 17:17, 19; Ef. 5-26; II Tess. 2:13; Rom. 6:6, 14; Gal. 5:24; Col., 1:10-11; Ef. 3:16-19; II Cor. 7:1; Col. 1:28, e 4:12; Heb. 12:14.

II. Esta santificação é no homem todo, porém imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas as partes dele restos da corrupção, e daí nasce uma guerra contínua e irreconciliável - a carne lutando contra o espírito e o espírito contra a carne.

I Tess. 5:23; I João 1:10; Fil. 3:12; Gal. 5:17; I Ped.2:11.

III. Nesta guerra, embora prevaleçam por algum tempo as corrupções que ficam, contudo, pelo contínuo socorro da eficácia do santificador Espírito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graça, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.

Rom. 7:23, e 6:14; I João 5:4; Ef. 4:15-16; II Ped. 3:18; II Cor. 3:18, e 7: 1.

ARREPENDIMENTO PARA A VIDA

2010-08-20T09:44:00.000-07:00

CAPÍTULO XV
I. O arrependimento para a vida é uma graça evangélica, cuja doutrina deve ser tão pregada por todo o ministro do Evangelho como a da fé em Cristo.

At. 11: 18; Luc. 24:47; Mar. 1: 15; At. 20:21.

II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, não só do perigo, mas também da impureza e odiosidade do pecado como contrários à santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a misericórdia divina manifestada em Cristo aos que são penitentes, o pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados, que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos.

Ezeq. 18:30-31 e 34:31; Sal.51:4; Jer. 31:18-19; II Cor.7:11; Sal. 119:6, 59, 106; Mat. 21:28-29.

III. Ainda que não devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfação pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdão dele, o que é ato da livre graça de Deus em Cristo, contudo, ele é de tal modo necessário aos pecadores, que sem ele ninguém poderá esperar o perdão,

Ez. 36:31-32 e 16:63; Os. 14:2, 4; Rom. 3:24; Ef. 1: 7; Luc. 13:3, S; At. 17:30,31.

IV. Como não há pecado tão pequeno que não mereça a condenação, assim também não há pecado tão grande que possa trazer a condenação sobre os que se arrependem verdadeiramente.

Rom. 6:23; Mat. 12:36; Isa. 55: 7; Rom. 8:1; Isa. 1: 18.,

V. Os homens não devem se contentar com um arrependimento geral, mas é dever de todos procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados.

Sal. 19:13; Luc. 19:8; I Tim. 1:13, 15.

VI. Como todo o homem é obrigado a fazer a Deus confissão particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdão delas, fazendo o que, achará misericórdia, se deixar os seus pecados, assim também aquele que escandaliza a seu irmão ou a Igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma confissão particular ou pública do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que estão ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e recebê-lo em amor.

Sal. 32:5-6; Prov. 28:13; I João 1:9; Tiago 5: 16; Luc. 17:3-4; Josué 7:19; II Cor. 2:8.

PERSEVERANÇA DOS SANTOS

2010-08-10T12:43:00.000-07:00

CAPÍTULO XVII
DA PERSEVERANÇA DOS SANTOS

I. Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Espírito, não podem decair do estado da graça, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza hão de perseverar nesse estado até o fim e serão eternamente salvos.

Fil. 1: 6; João 10: 28-29; I Ped. 1:5, 9.

II. Esta perseverança dos santos não depende do livre arbítrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleição, procedente do livre e imutável amor de Deus Pai, da eficácia do mérito e intercessão de Jesus Cristo, da permanência do Espírito e da semente de Deus neles e da natureza do pacto da graça; de todas estas coisas vêm a sua certeza e infalibilidade. ,

II Tim. 2:19; Jer. 31:3; João 17:11, 24; Heb 7:25; Luc. 22:32; Rom. 8:33, 34, 38-39; João 14:16-17; I João 2:27 e 3:9; Jer. 32:40; II Tess. 3:3; I João 2:19; João 10:28.

III. Eles, porém, pelas tentações de Satanás e do mundo, pela força da corrupção neles restante e pela negligência dos meios de preservação, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Espírito e de algum modo vêm a ser privados das suas graças e confortos; têm os seus corações endurecidos e as suas consciências feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juízos temporais.

Sal. 51:14; Mat. 26:70-74; II Sam. 12:9, 13; Isa. 64:7, 9; II Sam. 11:27; Ef. 6:30; Sal. 51:8, 10, 12; Apoc. 2:4; Isa. 63:17; Mar. 6:52; Sal. 32:3-4; II Sam. 12:14; Sal. 89:31-32; I Cor. 11:32.

Antropologia Social

2010-06-30T03:40:00.001-07:00

Nos últimos anos é cada Vez maior a disciplina de antropologia no curso de teologia, muito comum professores que não conhece a disciplina ministrarem a mesma. Para contribuir com os alunos de teologia coloca os métodos funcionalista de Malinowski.
O assunto que Malinowski descreve nesse capitulo do livro é o Kula.
O autor mostra seus métodos etnográficos, e nos mostra a relevância de uma pesquisa cientificas imparcial e honesta, nos colocando a par de todos os detalhes de sua investigação, com uma apresentação franca de suas informações. Algo que não era comum em sua época, os autores não informavam o leitor como tinha chegado a suas conclusões. Uma descrição etnográfica lança luz sobre questões abstratas.
Para ter uma verdadeira compreensão do Espírito da vida tribal, para isso temos que empenhar em obter uma visão cientifica e objetiva da realidade deixando opiniões distorcidas e preconceituosas do senso comum. Os princípios metodológicos são: 1º objetivos científicos e critérios etnográficos. 2º criar condições adequadas de trabalho, viver entre os nativos. 3º aplicar métodos especiais de coleta, manipulação e registro de dados.
Condições adequadas de trabalho entre os nativos são: isolar- se dos homens brancos e permanecer em contato mais intimo possível com os nativos, aprender como nos comportar, consegui sentir a diferenças entre as maneiras locais certas e erradas de agir.
Um conhecimento das pesquisas mais recentes, princípios e objetivos. As ideias preconcebidas são preciosas, saber enunciar problemas previamente, esses problemas coloca primeiro para o investigador através de seus conhecimentos teóricos. Mas tem que ser capaz de rejeitar ou modificar constantemente sob a pressão de evidencias.
O objetivo básico da pesquisa etnográfica de campo é apresentar um esquema nítido e claro da constituição social e separar leis e regularidades de todos os fenômenos culturais do que for irrelevante. E não só o que é exótico e sensacional.

Carta de João Calvino a Lutero

2010-06-20T11:40:00.000-07:00

por
João Calvino

21 de Janeiro de 1545

Ao mui excelente pastor da Igreja Cristã, Dr. M. Lutero, [1] meu tão respeitado pai. Quando disse que meus compatriotas franceses, [2] que muitos deles foram tirados da obscuridade do Papado para a autêntica fé, nada alteraram da sua pública profissão, [3] e que eles continuam a corromper-se com a sacrílega adoração dos Papistas, como se eles nunca tivessem experimentado o sabor da verdadeira doutrina, fui totalmente incapaz de conter-me de reprovar tão grande preguiça e negligência, no modo que pensei que ela merece. O que de fato está fazendo esta fé que mente sepultando no coração, senão romper com a confissão de fé? Que espécie de religião pode ser esta, que mente submergindo sob semelhante idolatria? Não me comprometo, todavia, de tratar o argumento aqui, pois já o tenho feito de modo mais extenso em dois pequenos tratados, em que, se não te for incomodo olha-los, perceberá o que penso com maior clareza que em ambos, e através da sua leitura encontrará as razões pelas quais tenho me forçado a formar tais opiniões; de fato, muitos de nosso povo, até aqui estavam em profundo sono numa falsa segurança, mas foram despertados, começando a considerar o que eles deveriam fazer. Mas, por isso que é difícil ignorar toda a consideração que eles têm por mim, para expor as suas vidas ao perigo, ou suscitar o desprazer da humanidade para encontrar a ira do mundo, ou abandonando as suas expectativas do lar em sua terra natal, ao entrar numa vida de exílio voluntário, eles são impedidos ou expulsos pelas dificuldades duma residência forçada. Eles têm outros motivos, entretanto, é algo razoável, pelo que se pode perceber que somente buscam encontrar algum tipo de justificativa. Nestas circunstâncias, eles se apegam na incerteza; por isso, eles estão desejosos em ouvir a sua opinião, a qual eles merecem defender com reverência, assim, ela servirá grandemente para confirmar-lhes. Eles têm me requisitado de enviar um mensageiro confiável até você, que pudesse registrar a sua resposta para nós sobre esta questão. Pois, penso que foi de grande conseqüência para eles ter o benefício de sua autoridade, para que não continuem vacilando; e eu mesmo estou convicto desta necessidade, estive relutante de recusar o que eles solicitaram. Agora, entretanto, mui respeitado pai, no Senhor, eu suplico a ti, por Cristo, que você não despreze receber a preocupação para sua causa e minha; primeiro, que você pudesse ler atentamente a epistola escrita em seu nome, e meus pequenos livros, calmamente e nas horas livres, ou que pudesse solicitar a alguém que se ocupasse em ler, e repassasse a substância deles a você. Por último, que você escrevesse e nos enviasse de volta a sua opinião em poucas palavras. De fato, estive indisposto em incomodar você em meio de tantos fardos e vários empreendimentos; mas tal é o seu senso de justiça, que você não poderia supor que eu faria isto a menos que compelido pela necessidade do caso; entretanto, confio que você me perdoará. Quão bom seria se eu pudesse voar até você, pudera eu em poucas horas desfrutar da alegria da sua companhia; pois, preferiria, e isto seria muito melhor, conversar pessoalmente com você não somente nesta questão, mas também sobre outras; mas, vejo que isto não é possível nesta terra, mas espero que em breve venha a ser no reino de Deus. Adeus, mui renomado senhor, mui distinto ministro de Cristo, e meu sempre honrado pai. O Senhor te governe até o fim, pelo seu próprio Espírito, que você possa perseverar continuamente até o fim, para o benefício e bem comum de sua própria Igreja.
Extraído de Letters of John Calvin: Select from the Bonnet Edition with an introductory biographical sketch (Edinburgh, The Banner of Truth Trust, 1980), pp. 71-73.

[1] - Nota do tradutor: O especial interesse por esta carta, pelo que sabemos, é que ela é a única que Calvino escreveu a Lutero.
[2] - Nota do tradutor: Pelo que parece Calvino se refere aos huguenotes que embora haviam assumido o compromisso com uma confissão de fé reformada, mas na prática ainda preservavam os ídolos, toda a pompa e ritual da missa católica romana. Esta prática evidenciava uma incoerência entre o ato e a convicção de fé.
[3] - Nota do tradutor: Calvino se refere ao culto como uma confissão pública de fé.

________________________________________
Tradução livre:
Rev. Ewerton B.Tokashiki
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras – RO.
Prof. de Teologia Sistemática no SPBC – extensão Ji-Paraná

Evangelismo Puritano

2010-04-29T03:59:00.000-07:00

Puritano Evangelismo
Como evangelizar os Puritanos, em contraste tot ele era moderna nós vivemos agora dentro Como eles realizaram seus esforços evangelísticos para ganhar almas?

Puritan Evangelismo
pelo Dr. J. Packer I.
M.A., Professor Tyndale Hall, Bristol

No relatório da Comissão do arcebispo de Evangelismo, publicado em 1945 sob o título: Para a conversão de Inglaterra, o trabalho de evangelismo é convenientemente definidas da seguinte forma: "de forma a apresentar Jesus Cristo no poder do Espírito Santo, que os homens devem vir a colocar a sua confiança em Deus por meio dele, aceitá-Lo como seu Salvador e servi-Lo como seu Rei em comunhão de Sua Igreja. "

Será que os puritanos enfrentar a tarefa de evangelização em todos? À primeira vista, pode não parecer. Eles concordaram com Calvino em quanto os "pregadores" mencionados no Novo Testamento, como toda a ordem de assistentes para os apóstolos, agora extinto, e que para "missões", "cruzadas" e "campanhas", eles sabiam nem o nome nem a coisa . Mas não devemos cair no erro de supor que a evangelização não foi uma de suas principais preocupações. Foi. Muitos deles foram extraordinariamente bem sucedido como pregadores para os não-convertidos. Richard Baxter, o apóstolo de Kidderminster, é talvez o único destes que é amplamente lembrado hoje, mas em registros contemporâneos é comum ler declarações como essa, de Hugo Chaves: "que gerou muitos filhos e filhas a Deus", ou isso, de John Cotton, "a presença do Senhor ... coroando sua obra com a conversão de muitas almas" (S. Clarke, Vive de 52 ...Teólogos, pp.131, 222, etc) Além disso, foi o Puritans que inventou a literatura evangelística. Basta pensar em Baxter clássico Chamada para os não convertidos, e de Alleine Alarme para o Unconverted, Que foram trabalhos pioneiros nesta classe de escrita. E elaborar o manuseio prático "do tema da conversão em livros puritano foi considerado pelo resto do mundo protestante do século XVII, como algo de valor inestimável. "Isso tem sido uma das glórias da religião protestante que reviveu a doutrina da Poupança Conversão, e do Nova Criatura trouxe assim ... Mas de uma forma mais eminente, Deus lançou a honra deste documento sobre os ministros e pregadores desta Nação, que são reconhecidos no exterior por suas pesquisas mais precisas e em descobertas do mesmo. " (T. Goodwin e P. Nye, Prefácio à T. Hooker, A aplicação da Redenção, 1656).

A verdade é que duas concepções distintas e tipos de evangelismo têm sido desenvolvidos na cristandade protestante no decurso da sua história. Podemos chamá-los de "tipo puritano" eo "tipo" moderno ". Hoje estamos tão acostumados a evangelização do tipo moderno que mal se reconhecem os outros é o evangelismo em tudo. Para que possamos compreender plenamente o caráter do tipo puritano de evangelismo, vou defini-lo aqui, em contraste com o tipo moderno, que tem tão largamente ultrapassada no momento presente.

Comecemos, pois, caracterizar o tipo de evangelismo moderno. Parece que pressupõem uma concepção da vida da igreja local como um ciclo de alternância de conversão e edificante. Evangelismo quase assume o caráter de uma campanha de recrutamento periódico. É toda a atividade extraordinária e ocasionais, adicionais e auxiliares para o funcionamento regular da congregação local. recolhimentos especiais de um tipo especial são arranjados, e os pregadores especiais são normalmente garantidos para conduzi-las. Muitas vezes eles são chamados de "reuniões" em vez de "serviços"; em qualquer caso, eles são vistos como algo distinto de alguma forma de regular o culto público de Deus. Nas reuniões, tudo é diretamente destinado a assegurar de imediato a todos os não convertidos, consciente, decisivo ato de fé em Cristo. No final da reunião, os que responderam ou pretendem fazê-lo são convidados a vir para a frente, ou levantar a mão, ou algo similar, como um ato de testemunho público de suas resoluções novas. Isso, alega-se, é bom para aqueles que o fazem, uma vez que contribui para tornar a sua decisão "definitiva e tem ainda a vantagem de fazê-los se declarar, de modo que eles podem ser contatados individualmente pelos" trabalhadores pessoais. " Essas pessoas podem então ser alertados imediatamente e redigida em igrejas locais como os convertidos.

Este tipo de evangelismo foi inventada por Charles G. Finney na década de 1820. Ele introduziu o encontro "prolongado", ou como devemos chamá-lo, a intensa campanha evangelística, e sede "ansioso", uma frente pew deixado vago onde no final da reunião, "a ansiedade pode vir e deve ser dirigida em particular ... e, por vezes, ser conversado individualmente. " No final de seu sermão, ele dizia: "Não é a sede de ansiedade; sair, e reconhecemos a determinação do lado do Senhor." (Veja Avivamentos da Religião, especialmente Capítulo XIV). Estes eram muito contra Finney "novas medidas".

Agora, Finney era um lúcido e confesso Pelagian em sua doutrina do homem, e este é o motivo pelo qual seu "novas medidas" foram evoluídos. Finney negou que o homem caído é totalmente incapaz de se arrepender, crer ou fazer nada de bom espiritualmente sem graça, e afirmou vez que todos os homens têm a habilidade plenária se voltarem para Deus a qualquer momento. O homem é um rebelde, mas é perfeitamente livre a qualquer momento para depor suas armas em sinal de rendição. Assim, toda a obra do Espírito de Deus na conversão é o de apresentar razões vividamente a mente do homem para fazer essa entrega - isto é, obra do Espírito está confinado à persuasão moral. O homem é sempre livre para rejeitar esta convicção: "Os pecadores pode ir para o inferno, apesar de Deus". Mas o forte é a persuasão, o mais provável é a de conseguir a quebra da resistência do homem. Todos os meios, portanto, de aumentar a força ea vivacidade com que a verdade impingida à mente - a emoção mais frenético, o emocionalismo mais estreita, o barulho mais desesperador em reuniões evangelísticas - era uma forma correcta e adequada de evangelismo. Finney deu expressão a este princípio, a primeira de suas palestras sobre Avivamentos da Religião. "Esperar para promover a religião sem excitações é filosófico e absurda ... até lá é o princípio religioso suficiente no mundo para acabar com excitações irreligioso, é em vão para tentar promover a religião, exceto por contrariar excitações ... Deve haver excitação suficiente para acordar se os poderes latentes moral ... " E, uma vez que cada homem, se ele só vai despertar o seu "adormecido poder moral", pode em qualquer rendimento, tempo de Deus e se tornar um cristão, é o trabalho do evangelista e dever sempre a pregar para uma decisão imediata, para dizer aos homens que é seu dever de vir a Cristo naquele instante, e usar todos os meios - como o apelo vibrante e sede "ansioso" - para convencê-los a fazê-lo. "Eu tentei calá-los", diz ele de um sermão missão típica ", para apresentar a fé e arrependimento, como a coisa que Deus exigia deles: presente e imediata aceitação da Sua vontade, presente e imediata aceitação de Cristo" (Autobiografia, p. 64). É mal demais dizer que Finney pregação evangelística considerado como uma batalha de vontades entre ele e seus ouvintes, na qual era sua responsabilidade de levá-los a ponto de ruptura.

Agora, se a doutrina de Finney do estado natural do homem pecador é certo, então seus métodos evangelísticos devem ser julgados direito também, porque, como muitas vezes ele insistiu, o "novas medidas" foram os meios adaptados para o que ele considerou ser o fim de vista. "É nessas práticas que um sistema Pelagian naturalmente se manifesta, se pretende tornar-se agressivamente evangelística" (BB Warfield). Mas se a sua visão do homem está errada, então os seus métodos, como veremos, devem ser julgados desastroso. E esta é uma questão de primeira importância no momento presente, porque são os métodos de Finney, modificados e adaptados, que caracterizam a maioria evangelismo hoje. Não sugerimos que todos os que os utilizam são Pelagians. Mas nós levantar a questão, se a utilização de tais métodos é compatível com qualquer outra doutrina de Finney, e vamos tentar mostrar que, se a doutrina de Finney é rejeitada, então esses métodos devem ser julgados inadequados e, na verdade, prejudicar a verdadeiro trabalho de evangelismo. Pode-se dizer que os resultados justificam a sua utilização, mas a verdade é que a maioria dos "Finney converte" desviou e caiu fora, e assim, ao que parece, têm a maioria das pessoas desde a época de Finney, cuja decisão "tem sido assegurada pela utilização de tais métodos. A maioria dos evangelistas modernos parecem ter desistido de esperar mais do que uma pequena porcentagem de seus "convertidos" para sobreviver. Não é de todo evidente que os resultados justificam tais métodos. Vamos sugerir mais tarde que eles têm uma tendência natural para a produção desse produto de falsos convertidos como foi, de facto resultou da sua utilização.

O tipo puritano de evangelismo, por outro lado, era a expressão consistente na prática de convicção dos puritanos que o conversão de um pecador é um trabalho gracioso soberano do poder divino. Vamos gastar algum tempo elaborando este.

Os puritanos não use "conversão" e "regeneração", como termos técnicos, e por isso há ligeiras variações de uso. Talvez a maioria das palavras tratados como sinônimos, cada um denotando todo o processo pelo qual Deus leva o pecador ao seu primeiro ato de fé. Sua termo técnico para o processo foi chamado eficaz; chamada a ser a palavra bíblica usada para descrever o processo em Rom. 8:30, 2 Ts. 2:14, 2 Tm. 1:9, etc, eo adjetivo eficaz que está sendo adicionado para distingui-lo da convocação, ineficaz externos mencionados no Mt. 20:16, 22:14. Confissão de Westminster, X. i., coloca "vocação", em sua perspectiva teológica por uma paráfrase interpretativa de Rom. 8:30: "Todos aqueles que Deus predestinou a vida vos, e só esses, ele está contente, no seu tempo determinado e aceito, chamar eficazmente, por sua Palavra e Espírito, de que o estado de pecado e morte em que são, por natureza, a graça ea salvação por Jesus Cristo. "The Westminster Catecismo Menor analisa o conceito de "vocação chamado eficaz" na sua resposta à Pergunta 31: "é a obra do Espírito de Deus pela qual, convencendo-nos de nosso pecado e miséria, iluminando nossas mentes no conhecimento de Cristo, e renovando nossa vontade, ele faz persuadir e permitir-nos a abraçar Jesus Cristo oferecido gratuitamente a nós no evangelho ".

Relativamente a este eficaz chamando, três coisas devem ser ditas, se quisermos compreender a visão puritana:

(I) É um obra da graça divina, não é algo que um homem pode fazer para si ou para outra. É a primeira etapa na aplicação da redenção para aqueles a quem foi vencido, é o momento em que, em razão do seu eterno, união federal representante de Cristo, o pecador eleito é trazida pelo Espírito Santo em um real , a união vital e pessoal com a sua Aliança de Cabeça e Redentor. É, portanto, um dom da graça divina graça.

(Ii) É uma obra do poder divino. É efectuada pelo Espírito Santo, que atua tanto mediatamente, por a Palavra, na mente, dando entendimento e convicção, e ao mesmo tempo imediatamente, wom a Palavra, nas profundezas ocultas do coração, implantando uma nova vida e poder, efetivamente destronar o pecado, e fazer o pecador tanto aptos e dispostos a responder ao convite do evangelho. O trabalho do Espírito é, portanto, tanto moral, por persuasão (Que todos os arminianos e Pelagians permitiria), e também física, pelo poder (O que não faria).

Owen disse, "Não é apenas uma moral, mas uma físico execução imediata da ... Espírito sobre a mente ou alma dos homens em sua regeneração ... O trabalho de graça na conversão é constantemente expressa por palavras que denotam uma real eficácia interna, tais como a criação, acelera-se formando, dando um novo coração ... Onde quer que este trabalho se fala com respeito vos uma eficácia ativa, é atribuída a Deus. Ele nos cria de novo, ele acelera de nós, ele gera nos de Sua própria vontade, mas quando se fala em relação a nós, não é expressa de forma passiva, somos criados em Cristo Jesus, somos novas criaturas, nascemos de novo e assim por diante; que um observação é suficiente para evitar a hipótese todo arminiano a graça. "(Obras, ed. Russell 1,1, II. 369). "Os ministros bater à porta dos corações dos homens (persuasão), o Espírito vem com uma chave e abre a porta" (T. Watson, Corpo de div., 1869, p. 154). A ação do Espírito de regeneração, Owen continua, é "infalível, vitorioso, irresistível, ou sempre eficaz" (Cit loc.); que "remove todos os obstáculos, vencer todas as oposições, e infalivelmente origina o efeito pretendido." Grace é irresistível, não porque arrasta o homem a Cristo contra a sua vontade, mas porque ela muda os corações dos homens para que eles vêm mais livremente, sendo feita por vontade sua graça. " (West. Conf. X. i). Os puritanos adorava morar no pensamento bíblico do poder divino colocado diante de chamada eficaz, que Goodwin regularmente descrito como um "milagre de pé" na Igreja. Eles concordaram que, no curso normal dos eventos de conversão não foi um caso espetacular normalmente, mas Goodwin observa que às vezes é, e afirma que assim Deus nos mostra o quão grande um exercício de poder do chamado eficaz de cada um envolve. "No chamado de alguns não atira-se muito de repente uma conversão eleição (Eu uso para chamá-lo assim). Você deve, por assim dizer, ver a eleição ter de segurar um homem, puxe-o para fora com um grande poder, imposto de selo sobre ele, a natureza divina do topo, acima natureza corrompida pelas raízes, a raiz até o amor-próprio, coloque em um princípio de o amor a Deus, e lançá-lo diante de uma nova criatura no primeiro dia ... Ele o fez com Paulo, e não é sem exemplo nos outros depois dele. " (Works, ed.. IX Miller. 279). Essas conversões dramáticas, diz Goodwin, são "símbolos visíveis de eleição por uma obra de abertura, como todos os poderes nos céus e na terra não poderia ter forjado a alma de um homem assim, nem alterou um homem tão de repente, mas apenas que poder divino que criou o mundo (e) ressuscitou a Cristo dentre os mortos. "

A razão pela qual os puritanos, assim, ampliado o poder vivificante de Deus é clara dos trechos citados: foi porque tomou tão a sério o ensino bíblico que o homem é morto no pecado, radicalmente depravados, escravo do pecado desamparado. Há, prenderam, como uma força do pecado que a onipotência só pode quebrar seu vínculo, e apenas o autor da vida pode ressuscitar os mortos. Quando Finney assumiu capacidade plenária, os puritanos ensinou total incapacidade do homem caído.

(Iii) O chamado eficaz é e deve ser uma obra do Divino soberania. Só Deus pode realizar, e Ele o faz em seu próprio prazer. "Não é ele que willith, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericórdia" (Rm. 9:16). Owen expõe presente em um sermão em Atos 16:9, "Uma visão da misericórdia, imutável livre no envio dos meios de graça para os pecadores indignos" (XV, I e ss.). Primeiro, ele afirma o seguinte princípio: "Todos os eventos e efeitos, especialmente sobre a propagação do evangelho e da Igreja de Cristo, são na sua maior variedade regulamentada pelo propósito eterno e conselho de Deus", Ele, então, ilustra isso. Alguns são enviadas o evangelho, outros não. "Neste capítulo ... o evangelho é proibido ser pregado na Ásia ou na Bitínia, que de retenção, o Senhor por Sua providência ainda persevera em muitas partes do mundo, enquanto que "para algumas nações, o evangelho é enviado ... como no meu texto, Macedónia e Inglaterra ..." Agora, pede Owen, porque esta discriminação? Por que alguns ouvem e outros não? E quando o evangelho é ouvida, porque não vemos "vários efeitos, alguns continuam em impenitência, outros no fechamento sinceridade com Jesus Cristo? ... No trabalho eficaz da graça ... onde você acha que tem a sua regra e determinação. . . que deve ser dirigida a João, e não Judas, Simão Pedro, e não Simão, o Mago? Por que somente a partir deste conselho de discriminação de Deus desde a eternidade ... Atos 13:48 ... A propósito da eleição de Deus, é a regra de distribuição de graça salvadora. "

Jonathan Edwards, um evangelista Puritan grande, muitas vezes faz o mesmo ponto. Em uma passagem típica de um sermão sobre Rom. 09:18, ele enumera as seguintes formas em que a soberania de Deus (definido como "Seu direito absoluto de dispor de todas as criaturas de acordo com seu próprio prazer") aparece na dispensa de graça: "(1) Ao chamar uma nação ou povo, e dando-lhes os meios da graça, e deixando os outros sem elas. (2) as vantagens que ele dá em cima de pessoas especiais "(por exemplo, um lar cristão, um ministério poderoso, as influências espirituais diretas, etc); (4) dando a salvação de alguns que tiveram poucas vantagens" (por exemplo, crianças de pais ímpios , enquanto os filhos do divino não são sempre salvos), "(5) Ao chamar alguns para a salvação, que foram heinously ímpios, e deixando outros, que têm sido muito morais e religiosas pessoas ... (6) na poupança de alguns desses que buscam a salvação e outros não (ou seja, trazer alguns pecadores condenados a fé salvadora, enquanto outros nunca atingir a sinceridade) (Obras, 1838, II, F. 849). " Esta exposição da soberania de Deus, Edwards mantida, é glorioso "faz parte da glória da misericórdia de Deus que é misericórdia soberana."

É provavelmente verdade que nenhum pregador na tradição puritana sempre insistiram sustentado como a soberania de Deus como Edwards. Pode vir como uma surpresa para os leitores modernos para descobrir que a pregação como a sua evangelisticamente foi muito proveitosa, mas era esse o caso. Revival varrida através de sua igreja em seu ministério, e no renascimento (para citar o seu próprio testemunho) "Acho que descobriram que não os discursos foram mais notavelmente bem-aventurada, daqueles em que a doutrina de Deus absoluto soberania, no que diz respeito à salvação dos pecadores, e sua justa liberdade, no que diz respeito à oração de atendimento, e sucedendo as dores, natural dos homens, continuando tal, foram insistiu em que "(I. 353). Há muito que pensar aqui.

A soberania de Deus aparece também na hora da conversão. Escrituras ea experiência demonstram que "o grande Deus para fins santa e gloriosa, mas, sobretudo, ... para fazer aparecer o seu amor e bondade, Sua misericórdia e graça, ordenou-lo de forma "que muitos de Seu povo eleito" por algum tempo deve permanecer em uma condição do pecado e da ira, e então Ele renova-los para si mesmo "(Goodwin, VI, 85). Nunca é o homem, mas sempre a Deus, que determina quando um pecador eleito deve acreditar. Na forma de conversão também, Deus é soberano. Os puritanos ensinavam que, como regra geral, a convicção do pecado, induzida por, a pregação da lei, deve preceder a fé, uma vez que nenhum homem ou pode vir a Cristo para sermos salvos do pecado até que ele saiba que os pecados que ele precisa de poupança . É um traço distintivo da doutrina puritana de conversão que este ponto, a necessidade de "preparação" para a fé, é tão estressado. primeiro passo do homem em direção a conversão deve ser algum conhecimento, de Deus, de si, do seu dever e do seu pecado. O segundo passo é condenação, tanto do pecado e do pecado, em particular, e do ministro sábio, lidando com os inquiridores, nesta fase, vai tentar aprofundar a convicção e torná-la específica, desde verdadeira convicção do pecado e do som é sempre a maior ou menor grau particularizado. Isto leva a contrição (Para tristeza e ódio ao pecado), que começa a queimar o amor de pecado do coração e leva ao real, embora ainda ineficaz, as tentativas de interromper a prática do pecado na vida. Entretanto, o ministro sábio, visto que o pousio não foi arado, insta o pecador se voltar para Cristo. Este é o direito de dar conselhos a um homem que demonstrou que com todo seu coração, ele deseja ser salvos do pecado, pois quando um homem quer ser salvos do pecado, então é possível que ele verdadeiramente e sinceramente a receber o One que se apresenta ao homem como o Salvador do pecado. Mas não é possível de outra maneira, e por isso os puritanos e outra vez peço ministros não curto-circuitar o processo essencial de preparação. Eles não devem dar incentivos falso aqueles nos quais a lei ainda não fez o seu trabalho. É o pior conselho possível dizer a um homem parar de se preocupar com os seus pecados e confiar em Cristo uma vez se ele ainda não sabe os seus pecados e ainda não desejo deixá-los. Esse é o caminho para incentivar a paz falsa e falsas esperanças, e para produzir "evangelho hipócritas." Durante todo o processo de preparação, desde o primeiro despertar de interesse para a aurora final de fé, no entanto, a soberania de Deus deve ser reconhecido . Deus converte nenhum adulto sem prepará-lo, mas Deus não quebra os corações de todos os homens iguais "(Baxter). Algumas conversões, como Goodwin disse, são súbitas, a preparação é feita em um momento. Alguns assuntos são muito puxadas; anos podem passar antes que o requerente encontra Cristo e da paz, como no caso de Bunyan. Às vezes, grandes pecadores "experiência meltings grande" (Giles Firmin) no início da obra da graça, enquanto as pessoas passam longos períodos na posição vertical em agonias da culpa e terror. Nenhuma regra pode ser dada por quanto tempo, ou o quão intensamente, Deus vai esfolar a cada pecador com o chicote de condenação. Assim, o trabalho eficaz do produto chamando mais rápido ou mais lento, como a vontade de Deus, e o ministro da parte é a da parteira, cuja tarefa é para ver o que está acontecendo e dar uma ajuda adequada em cada fase, mas que não pode prever, muito menos resolver, a rapidez do processo de nascimento será.

A partir destes princípios os puritanos deduzir sua concepção característica da prática do evangelismo. Uma vez que Deus ilumina, condenados, humilha e converte através da Palavra, a tarefa de Seus mensageiros é comunicar que a palavra, a pregação ea aplicação da lei e do evangelho. Os pregadores são para declarar a mente de Deus, tal como estabelecido nos textos que expõem, para mostrar o caminho da salvação, para exortar os não convertidos para aprender a lei, para meditar sobre a Palavra, para humilhar, orar para que Deus irá mostrar-lhes os seus pecados e habilitá-los para vir a Cristo. Eles são para manter diante de Cristo como um Salvador perfeito do pecado a todos os que cordialmente desejo de ser salvos do pecado e convidar a tal (os cansados e sobrecarregados almas a quem o próprio Cristo convida, Mt. 11:28) para vir ao Salvador que aguarda para recebê-los. Mas eles não estão a fazer o que Finney fez, e imediata demanda arrependimento e fé de toda a gente. Eles são enviados para dizer a todos os homens que devem se arrepender e crer para ser salvo, mas é Nenhuma parte da palavra e da mensagem de Deus se ir mais longe e dizer a todos os não convertidos que eles deveriam "decidir por Cristo" (para usar uma frase comum moderno) no local. Deus nunca enviou qualquer pregador para dizer uma congregação que estavam sob a obrigação para receber a Cristo no final da reunião. Pois, de fato somente aqueles preparados pelo Espírito pode acreditar, e é só essa a quem Deus chama para acreditar. Existe uma confusão comum aqui. O evangelho de Deus exige uma resposta imediata de todos, mas não exige que o mesmo resposta de todos. O dever imediato do pecador despreparados não é tentar e acreditar em Cristo, que ele não é capaz de fazer, mas para ler, investigar, rezar, usar os meios de graça e saber o que ele precisa para ser salvos. Não está em seu poder para aceitar a Cristo a qualquer momento, como Finney suposto, e é uma prerrogativa de Deus, não o evangelista, para fixar o momento em que os homens devem primeiro savingly acreditar. Para este último para tentar fazê-lo, apelando para os pecadores, ao começar a acreditar, aqui e agora, é para o homem tomar para si o direito soberano do Espírito Santo. É um ato de presunção, porém honroso do evangelista motivo pode ser. Nisto, ele vai além de sua comissão como mensageiro de Deus, e decide se arrisca a fazer estragos incalculáveis para as almas dos homens. Se ele diz os homens estão sob a obrigação de receber a Cristo no local, e as demandas em nome de Deus que decide de uma vez, alguns que são espiritualmente preparado vai tentar fazê-lo, eles virão para a frente e aceitar os rumos e "atravessar a movimentos "e ir embora pensando que eles têm recebido a Cristo, quando todo o tempo que eles não fizeram isso porque ainda não foram capazes de fazê-lo. Assim, uma cultura de falsas conversões resultará de fazer esses apelos, no natureza da caso. Bullying para as "decisões", assim, impede o fato e frustra o trabalho do Espírito Santo no coração. O homem leva em si mesmo para tentar trazer esse trabalho a um conclusão precipitada, para pegar a fruta antes de estar maduro, eo resultado é "falsas conversões, a hipocrisia" e endurecimento. "Para o recurso de decisão imediata pressupõe que os homens são livres para" decidir por Cristo ", a qualquer momento, e este pressuposto é o tema de uma exibição desastrosa, false un-bíblica do pecado.

Qual é, então, foram os princípios que devem reger a pregação evangelística? Em primeiro lugar, os puritanos insisto, deve ser claramente entendido que a pregação evangelística não é um tipo especial de pregação, com sua técnica peculiar. É uma parte do ministério público normal da Palavra de Deus. Isto significa que, em primeiro lugar, que as regras que regem são as mesmas regras que devem reger toda a pregação pública da Palavra de Deus e, segundo, que a pessoa cuja tarefa principal é o pastor local. É seu dever no âmbito do seu ministério público e privado da Palavra ", diligentemente ao trabalho para a conversão de almas para Deus" (Owen). O que Deus exige dele é que ele deve ser fiel ao conteúdo do evangelho, e diligente em dar-la. Ele é procurar por todos os meios para fazer seu sermão clara, memorável e relevante para a vida de seus ouvintes, ele está a rezar fervorosamente a bênção de Deus em sua pregação, que pode ser "na demonstração do Espírito e de poder" , mas não faz parte da sua empresa para estudar a "vestir" o Evangelho e torná-lo "recurso" para o homem natural. Os pregadores de chamada é muito diferente daquela do viajante comercial, a venda rápida "técnica" não tem lugar no púlpito cristão. O pregador é não enviado de Deus para fazer uma venda rápida, mas para entregar uma mensagem. Quando ele fez isso, seu trabalho no púlpito é longo. Não é o seu negócio de tentar extorquir "as decisões." É prerrogativa do próprio Deus é soberano para fazer a Sua Palavra eficaz, e os pregadores de comportamento deve ser regida pelo seu reconhecimento e sujeição a soberania divina sobre esta matéria.

Não é a abjurar dos recursos, e os outros dispositivos de vendedor de alta pressão que têm invadido o tipo moderno de evangelização, fazer a pregação do evangelho de uma empresa um pouco desamparado? Nem por isso, disse o puritano, aqueles que argumentam assim que tem contado com a soberania de Deus. O pastor puritano tinha a mesma confiança calma no sucesso de sua pregação evangelística que ele tinha no sucesso de toda a sua pregação. Ele não estava em pânico febril sobre o assunto. Ele sabia que a Palavra de Deus não volta vazia; que Deus tem seus escolhidos em toda parte, e que através da pregação da Sua Palavra que será oportunamente ser chamado, não por causa dos dons dos pregadores e ingenuidade, mas em razão da operação soberana de Deus . Ele sabia que Deus sempre tem um remanescente fiel a si mesmo, porém o mau tempo, o que significa que em cada idade alguns homens cheguem à fé através da pregação da Palavra. Esta foi a fé que sustentou pioneiros tais como puritano Richard Greenham, que depois de vinte anos de ministério fiel, arar o solo em pousio em uma paróquia país Cambridgeshire, não poderia apontar para qualquer bar converte uma única família. Esta foi a fé de que Deus honra no ministério de Richard Baxter Kidderminster, durante a qual, durante um período de dezessete anos, através da utilização de outros meios, mas os sermões, duas vezes por semana e catequética instrução de casa em casa, bem mais de seiscentos converte foram reunidos em, dos quais Baxter escreveu, seis anos após sua expulsão, que, apesar da constante exposição ao ridículo e descrédito para o seu "puritanismo", não que eu saiba caiu a partir de sua sinceridade. Soli Deo Gloria!

A questão com que somos confrontados em nosso estudo de evangelismo Puritan é claro. Qual o caminho que devemos tomar em nossos esforços para propagar o evangelho a-dia? Avançar no caminho da evangelização moderna, o intensivo de grande escala, a curto prazo "campanha", com sua sedutora sustentado por decisões e seus mecanismos simplificados para o tratamento cardumes de "convertidos"? Ou voltar para os antigos caminhos de Puritan evangelismo, o mais quieto, de base ampla estratégia de longo prazo com base na igreja local, segundo a qual o homem busca apenas ser fiel na entrega a mensagem de Deus e deixa o Espírito soberano de chamar os homens à fé através dessa mensagem no seu própria maneira e no seu próprio ritmo? Que é leal à Palavra de Deus? O que é consistente com a doutrina bíblica do pecado e da conversão? Que glorifica a Deus? Estas são questões que exigem a consideração mais urgentes no momento.

http://www.apuritansmind.com/Puritan%20Evangelism/JIPackerPuritanEvangelism.htm

Daí a Razão que Todos os Profetas Armados Vencem

2010-04-17T19:10:00.000-07:00

Daí a Razão que Todos os Profetas Armados Vencem, de serem arruinados os desarmados. Porque, alem do que já foi dito, a natureza dos povos é lábil: é fácil persuadi-los de uma coisa, mas é difícil que mantenham sua opinião. (MAQUIAVEL, 1517, p. 38).
No livro O Príncipe, Maquiavel citando Moisés e Savonarola, mostra o motivo da vitoria de um e a derrota do segundo. Quando lemos que todos os profetas armados vencem logo nos lembramos do islamismo, com seu profeta Maomé, com uso de armas e força, em pouco tem tinha expandido suas doutrinas para vários lugares.
E em nossos dias temos profetas armados com o poder da mídia. Com teologias revolucionarias e proclamando a prosperidade do povo, seguido por multidões, como disse o próprio Maquiavel: “sempre há descontentes e pessoas que aspiram a inovações.” O povo muda de profetas a procura de melhorias e de uma vida mais confortável, mas nem sempre as novidades e revoluções cumpriram o pretendido.
As ideologias por traz de cada movimento é motivo de cautela e atenção por parte do povo e dos teólogos. Vemos que velhas heresias estão voltando com novas roupagens mais perigosas que antes. Será que tudo que é novo é melhor, ou que seja politicamente agradável, ou com aparência de bom ou bem, no Novo testamento os apóstolos falam que não, e nos manda termos cuidados com lobos vestidos em pele de cordeiro e com ventos de doutrinas, e das velhas caducas com seus ensinos distorcidos. E hoje com novos apóstolos o que podemos confiar nessas novas doutrinas revolucionárias, a resposta é não, nem que um anjo de luz traga um novo evangelho não podemos confiar. Tanto na política ou na igreja, com esses novos apóstolos e bispos revolucionários estão cada dia mais prósperos “esses homens de revolução nunca tem o bastante” falou Napoleão. E os membros continua na mesma ou até pior.
Mas os homens maus e impostores se tornarão cada vez piores, iludindo e sendo iludidos.
14 Tu, porém, persevera nas coisas que aprendeste e de que tens a certeza, sabendo de quem as aprendeste,
15 e que desde a infância sabes as sagradas letras que te podem instruir para a salvação pela fé que é em Cristo Jesus.
16 Toda a Escritura divinamente inspirada é também útil para ensinar, para repreender, para corrigir e para instruir na justiça,
2 Timóteo cap. 3: 14- 16.

imagem:http://josiasdesouza.folha.blog.uol.com.br/images/maome.jpg

O Cortiço

2010-04-17T11:01:00.000-07:00

Aluísio de Azevedo
Henrique
Personagem: Henrique
Henrique é um jovem de 15 anos, de boa aparência, acanhado, filho de um Fazendeiro de Minas, foi para o Rio para terminar a corte para entrar na Academia de Medicina. E foi hospedado na casa do Miranda na Rua do Hospício, não gostando da hospedagem o Miranda levou para sua casa no Botafogo. (AZEVEDO, 1890, p. 23, 24).
PESSOAIS: Pai, Henrique, Miranda, Dona Estela, filha, Valentim.
SOCIAIS: Pai, Miranda, Henriquinho, Dona Estela, filha, moleque Valentim.
TEMPORAIS: 15 anos, bonitinho, acanhado, terminar na corte, Estudante cuidadoso, não despendia um vintém, Dona Estela estima quase maternal.
ESPACIAIS: Chegada de Minas, Sobrado do Miranda na Rua do Hospício, na própria casa no Botafogo.

Bem tratado, logo foi acolhido pela Dona Estela que no começo tinha ele como filho. A história mudou com o tempo, o sentimento maternal deu lugar para a libido, e transformaram em amante. Em certo dia chegou a ser pego com a Dona Estela no quintal pelo Botelho. (AZEVEDO, 1890, p. 26-28).
PESSOAIS: Botelho, Estela, Henriquinho, Zulmira.
SOCIAIS: Estela, Henriquinho, Zulmira, Botelho.
TEMPORAIS: Amante de Dona Estela.
ESPACIAIS: Quintal.

O rapaz cada dia estava mais bonito e o acanhado estava indo embora dando lugar a um novo comportamento, o de galanteador. Agora a enamora pela janela a Pombinha e Leocádia. (AZEVEDO, 1890, p. 77,78).
PESSOAIS: Henrique, Botelho, Pombinha.
SOCIAIS: Henriquinho, Botelho, Pombinha.
TEMPORAIS: festa, namoriscar Pombinha.
ESPACIAIS: Janela do sobrado.

Observando Leocádia no seu trabalho e a desejando até um dia o ato foi concedido, no local de plantação de bambus e Bananeiras. Foi apanhado em fragrante pelo marido da Leocádia o Bruno. (AZEVEDO, 1890, p. 61,62).
PESSOAIS: Henriquinho, Leocádia,Bruno, Augusta Carne-Mole, Piedade, Miranda.
SOCIAIS: Miranda, Henriquinho, Augusta, Bruno, Leocádia.
TEMPORIAS: Galanteador, amante da Leocádia.
ESPACIAIS: Casa do Miranda, lugar plantado de bambus e bananeiras.

O que antes era de pouco gasto, agora no quarto ano de medicina vivia com amigos aproveitando o que tinha de melhor para um jovem rico no Rio, foi visto pelo vendeiro e pelo Botelho em um bonde em São Clemente com Pombinha. (AZEVEDO, 1890, p. 158).
PESSOAIS: Botelho, vendeiro, Pombinha, Henriquinho.
SOCIAIS: Vendeiro, Henriquinho, Pombinha, Botelho.
TEMPORAIS: 4º ano de medicina, namorando com Pombinha, agastar no Rio.
ESPACIAIS: Bonde de São Clemente.

Henriqunho:
Pessoal: Filho de um fazendeiro de Minas, estudante de Medicina, de boa aparência.
Social: Rico, filho de fazendeiro, estudante de medicina no Rio de janeiro.
Temporal: Chega ao Rio com 15 anos para se prepara para entra no curso de medicina, vai mora no bairro de Botafogo, logo entra na academia começa sua vida sexual.
Espacial: Fica pouco tempo na Rua do Hospício, e foi para cada do Miranda no Botafogo.

Comunismo

2010-03-26T05:33:00.000-07:00

Depois da queda do murro de Berlim,e a queda da União Soviética pensamos que o comunismo teria chagado ao fim. Hoje em dia temos alguns ditadores ainda no poder, são poucos mais que fazem muito barulho, ex: Coréia do Norte e o nosso vizinho fanfarrão Chaves.
E no Brasil será que viraremos um país comunista, a leitura que temos na política brasileira e com novas leis. Cada dia mais estamos parecidos com a Venezuela,nada contra o país e sim seu governante. Estaremos dispostos a deixar que o Brasil se transforme em uma ilha do terror igual ouvimos desses país comunista mundo a fora. Onde a população são oprimida violentamente, sem liberdade de expressão, futuro e dignidade, única coisa que tem direito é a fome e o silêncio.
O discurso é bonito do comunismo, a favor do povo, contra a desigualdade, exploração etc. Mas na pratica vemos o oposto desse discurso, em todos os países que foram ou são comunista.

Foto: http://www.ternuma.com.br/terror.htm

Quem são exatamente os evangélicos?

2010-03-05T12:01:00.000-08:00

foto ilustrativa

Quem são exatamente os evangélicos?

Michael Horton

Michael Horton obteve seu B.A pelo, Biola University; seu mestrado pelo Westminster Seminary California e seu Ph.D pela University of Coventry e Wycliffe Hall, Oxford. É presidente do White Horse Media, Professor de teologia e apologética no Westminster Theological Seminary na Califórnia, nos EUA e editor chefe da revista Modern Reformation. É autor de vinte livros, sendo que vários já foram publicados em português.
Parece que uma nova tempestade ou, pelo menos, um vendaval se formou recentemente ao redor do termo "evangélico". Um número crescente daqueles que identificam como evangélicos está compreendendo que nem todos crêem nas mesmas coisas, nem mesmo em relação às doutrinas essenciais. Em resposta a isso, alguns começaram a escrever manifestos que tentam reafirmar as características de uma identidade evangélica. Outros estão escrevendo livros e realizando conferências que têm como alvo recentralizar o movimento como um todo. Outros decidiram que é melhor descartar o termo e chamar a si mesmos de "pós-evangélicos".

Esse problema não é novo. Nunca foi fácil determinar quem são os evangélicos, porque o evangelicalismo sempre foi um movimento diversificado. Lutero queria que seus seguidores fossem chamados de "evangélicos", significando pessoas do evangelho (foram os seus inimigos que apelidaram seus seguidores de "luteranos"). O outro braço da Reforma também se alegrava em compartilhar da designação evangélica (os luteranos ortodoxos cunharam o termo "calvinistas" como um modo de fazerem distinção entre seu próprio ponto de vista e opiniões reformadas sobre a Ceia do Senhor). Depois, com o advento do pietismo e do avivalismo, o rótulo "evangélico" tomou muitas direções. Hoje o termo é uma designação tão ambígua que alguns historiadores julgam que a melhor definição é a de George Marsden: "Qualquer pessoa que gosta de Billy Graham".

No entanto, com um pouco de perspectiva histórica, não é difícil perceber porque essas tempestades, ou vendavais, são constantes: o evangelho está se tornando para sempre separado dos evangélicos; essa é a razão por que é tão difícil saber quem são os evangélicos.

PIETISMO E AVIVALISMO

O termo "evangélico" entrou em uso comum durante a Reforma como um esforço para esclarecer e proclamar o evangelho. Anglicanos, presbiterianos e, no Continente, os seguidores de Bucer, Calvino, Knox e Beza também gostavam do termo "reformado" porque o seu objetivo não era começar uma nova igreja ou denominação, e sim reformar a igreja histórica. Além disso, as igrejas luteranas e reformadas, apesar de suas importantes diferenças, mantiveram-se lado a lado em defender o evangelho de distorções, tanto de Roma como dos anabatistas.

O advento do pietismo e do avivalismo complicou as coisas. A princípio, o pietismo era um movimento de reforma dentro das igrejas luteranas e reformadas, estimulando uma conexão mais profunda entre a doutrina e a piedade. Por fim, o pietismo começou a se parecer cada vez mais com a espiritualidade anabatista. O avivalismo (inglês e americano) também empurrou o pietismo para longe de suas raízes reformadas.

Um preço crucial de admissão ao arraial evangélico durante o Primeiro Grande Avivamento era ser pró-avivamento. Muitos ministros luteranos e reformados eram ambivalentes quanto à própria idéia de esperar tempos de avivamento, suspeitando que ele abrigava uma opinião inferior do ministério regular da igreja. Mas no Segundo Grande Avivamento não houve questionamentos. O foco mudou de uma ênfase na obra salvadora de Deus, em Cristo, por meios dos instrumentos ordenados por Deus, para uma ênfase nas decisões e esforços humanos, por meio de métodos e "estímulos" pragmáticos. O principal personagem por trás do segundo avivamento, Charles G. Finney (1792-1875), até rejeitava a doutrina do pecado original, da expiação vicária, da justificação somente pela fé e o caráter sobrenatural do novo nascimento.

O Segundo Grande Avivamento, representado por Finney, criou um sistema de fé e prática adequado a uma nação autoconfiante. O evangelicalismo – ou seja, o protestantismo americano do final do século XVIII – foi um instrumento para inovações. Na doutrina, serviu à preferência da modernidade quanto a uma confiança na natureza e no progresso humanos. Na adoração, transformou o ministério centrado na Palavra e nas ordenanças em entretenimento e reforma social, criando o primeiro sistema de estrelas na cultura de celebridades. Na vida pública, confundiu o reino de Cristo com o reino deste mundo e imaginou que o reino de Cristo poderia ser tornado visível por meio de atividades sociais, morais e políticas dos santos. Havia pouco espaço para qualquer coisa imporante que fosse capaz de restringir o movimento, disciplinar suas celebridades empresariais ou questionar seus "avivamentos", à parte de sua freqüente publicidade de curta duração.

Em algum ponto ao longo do caminho, o evangelho se tornou separado da evangelização; a mensagem ficou subserviente aos métodos. A religião americana se tornou digna da caracterização de Dietrich Bonhoeffer: "Protestantismo sem Reforma".[i]

"Encontros extremos", comentou B. B. Warfield, no final do século XIX, a respeito dos pietistas conservadores e dos racionalistas liberais. "Os pietistas e os racionalistas têm caçado juntos, em duplas, e abrandado as suas contendas juntos. Eles podem diferir quanto a por que estimam a teologia um traste e por que não querem que um futuro ministro desperdice seu tempo em obtê-la. Um ama tanto a Deus, e o outro o amam tão pouco, que não se preocupa em conhecê-lo".[ii]

Herman Bavinck, o colega holandês de Warfield, observou: "Movimentos poderosos, como aqueles que o pietismo fez surgir na Alemanha e que o metodismo desencadeou na Inglaterra e na América, todos eles tinham em comum o fato de que mudaram o centro de gravidade do objeto da religião para o sujeito da religião. A teologia seguiu esse caminho nos sistemas produzidos por Kant, Schleiermacher e suas escolas".[iii] A ala erudita do pietismo protestante na América tendeu a ser assimilada pelo modernismo, enquanto a sua ala fundamentalista produziu uma colheita sempre nova de jovens cínicos e iludidos que achavam a outra uma mera opinião atraente. No entanto, modernistas como Harry Emerson Fosdick e fundamentalistas como Bob Jones podiam citar Finney e seu legado com afeição.

A CORRENTE REFORMADA

Entretanto, a corrente reformada do evangelicalismo americano não havia se esgotado completamente. O Princeton Antigo foi uma fonte especialmente fecunda para renovação e defesa do legado do verdadeiro evangelicalismo. Luteranos como C. F. W. Walther, presbiterianos como Archibald Alexander, congregacionalistas como Timothy Dwight, episcopais como o bispo William White e batistas como Isaac Backus podiam reconhecer uma essência de convicções reformadas que tinham em comum contra a maré crescente de infidelidade. Muito proveito resultou (e ainda resulta) da cooperação evangélica no campo missionário, nos ministérios diaconais comuns e na erudição fiel.

Clérigos como Warfield e Hodge se consideravam evangélicos no sentido distintamente reformado e se esforçaram por trazer o protestantismo americano à harmonia com essa definição. Eles também eram firmemente comprometidos e envolvidos de modo pessoal com os amplos esforços missionários nos Estados Unidos e no exterior, e isso os colocava em constante comunhão e cooperação com outros evangélicos.

Apesar disso, Warfield começava a perceber que a tensão entre opiniões competidoras da identidade evangélica tornava mais difícil o permanecer como apoiador irrestrito da causa evangélica. Em 1920, certo número de evangélicos apresentou "um plano de união das igrejas evangélicas". Warfiel avaliou o "credo" desse plano, enquanto era estudado por presbiterianos, e observou que a nova confissão proposta "não contém nada que não seja crido pelos evangélicos", mas "não contém nada que não seja crido... pelos adeptos da Igreja de Roma". Ele escreveu:

Não há nada sobre a justificação pela fé neste credo. E isso significa que todos os ganhos obtidos naquele grande movimento religioso que chamamos de Reforma são lançados pela janela... Não há nada a respeito da expiação no sangue de Cristo neste credo. E isso significa que todo o ganho da longa busca medieval pela verdade é lançado sumariamente fora... Não há nada sobre o pecado e a graça neste credo... Não precisamos mais confessar nossos pecados; não precisamos reconhecer a existência de tal coisa. Precisamos crer no Espírito Santo somente como "guia e consolador" – os racionalistas não fazem o mesmo? E isso significa que todo o ganho que o mundo inteiro obteve dos intensos conflitos de Agostinho é lançado fora juntamente com as outras coisas... Também é verdade que os ganhos obtidos dos debates que ocuparam a primeira era da igreja cristã, por meio dos quais atingimos o entendimento das verdades fundamentais da Trindade e da deidade de Cristo, são lançados fora por este credo. Não há Trindade neste credo; não há deidade de Cristo – ou do Espírito Santo.[iv]

Se a justificação pela fé é o âmago do evangelho, Warfield questionou, como podem "os evangélicos" omiti-la de sua confissão de fé comum? Ele perguntou: "Este é o tipo de credo que o presbiterianismo do século XX acha suficiente como base para cooperação nas atividades evangelísticas? Então, ele pode prosseguir suas atividades evangelísticas sem o evangelho, pois este credo nega completamente o evangelho". De novo, o evangelho se separara dos evangélicos. "Comunhão é uma palavra excelente", concluiu Warfield, "e um grande dever. Mas a nossa comunhão, de acordo com Paulo, tem de ser no ‘progresso do evangelho’".[v]

O diagnóstico do cristianismo americano oferecido por Dietrich Bonhoeffer ("Protestantismo sem Reforma"), depois de sua viagem para preleções nos Estados Unidos, parece vindicado. Ele escreveu:

Deus não tem dado qualquer reforma ao cristianismo americano. Ele lhe deu fortes pregadores avivalistas, clérigos e teólogos, mas nenhuma reforma da igreja de Jesus Cristo por meio da Palavra de Deus... A teologia americana e a igreja americana como um todo não têm sido capazes de entender o significado do "cristicismo" pela Palavra de Deus e de tudo que isso significa. Eles não entendem que o "criticismo" de Deus toca até a religião, a cristandade da igreja e a santificação dos cristãos e que Deus fundou a sua igreja acima da religião e da ética... Na teologia americana, o cristianismo é essencialmente religião e ética... Por causa disso, a pessoa e a obra de Cristo foram, quanto à teologia, colocados em segundo plano e permanecem mal entendidos, porque não são reconhecidos como o único fundamento do juízo radical e do perdão radical".[vi]

ONDE ESTÁ O EVANGELICALISMO HOJE?

Hoje, alguns dos maus frutos do pietismo e do avivalismo subsistem. Muitos têm por certo que aqueles são muito interessados em doutrina são os que menos se interessam por alcançar o perdido (ou, como se diz hoje, "os sem-igreja"). Os evangélicos são freqüentemente desafiados a escolher entre tradicional e missional, dois campos que são descritos tipicamente como nada mais do que caricaturas. Os primeiros evangélicos se reuniam, simultaneamente, ao redor de manter o evangelho correto e de anunciá-lo, mas hoje a coalizão é definida, cada vez mais, por seu estilo ("contemporâneo" versus "tradicional"), sua política ("conservadorismo compassivo" ou a mais nova redescoberta de raízes progressistas avivalistas) e suas principais estrelas musicais, e não por suas convicções a respeito de Deus, da humanidade, da salvação, do propósito da história e do julgamento final.

Entendo que nem todos esses "credos" são hoje tão minimalísticos como aquele que Warfield avaliou. E o evangelicalismo americano não tem permanecido sem os seus defensores da fé. Em sua declaração de fé, a Associação Nacional de Evangélicos afirma a Trindade, a deidade de Cristo, "a morte vicária e expiatória, por meio do derramamento do sangue de Cristo", e a necessidade de renascimento espiritual. Contudo, ali não há nenhuma menção da justificação – o artigo sobre o qual uma igreja se mantém de pé ou cai –, e a única convicção concernente à igreja é a crença em "uma unidade espiritual de crentes no Senhor Jesus Cristo". O batismo e a Ceia do Senhor não são nem mencionados.

Ironicamente, a genuína fé evangélica se encontra com freqüência fora do movimento evangélico e dentro do evangelicalismo ela é contestada em muitas frentes. Tem se tornado cada vez mais comum os evangélicos questionarem a autoridade (e não menos a suficiência) da Escritura e as doutrinas básicas em torno das quais evangélicos de diferentes segmentos eram capazes de se unir. De acordo com cada grande pesquisa que tenho visto, a maioria dos evangélicos americanos desconhece muitas das verdades básicas do cristianismo. Em vez disso, há um amplo "deísmo moralista e terapêutico", como comprovou o sociólogo Christian Smith. O fato de que pessoas que crescem em igrejas evangélicas provavelmente – e, em alguns estudos, mais provavelmente – aceitarão esse tipo de espiritualidade amorfa, deixando de lado os credos cristãos, pode fazer você perguntar o que há de "evangélico" no "evangelicalismo". O evangelho abandonou os evangélicos?

Ao mesmo tempo, encontramos freqüentemente cativantes defesas do cristianismo histórico, incluindo as percepções da Reforma, procedentes daquelas que poderiam parecer as fontes mais improváveis.

UM PARQUE TRANQÜILO

Por tudo isso, ainda estou convencido de que há um lugar para sermos "evangélicos". Por quê? Em palavras simples, porque ainda temos o evangelho. Em minha opinião, o evangelicalismo serve melhor como um parque tranqüilo, à semelhança dos parques públicos no centro das cidades da antiga Nova Inglaterra, para todos os que afirmam este evangelho. É um lugar em que os cristãos de igrejas diferentes se encontram para discutir o que têm em comum, bem como as suas diferenças. Ajudam um ao outro a se manterem honestos.

Em sua fase presente, a igreja é um povo peregrino. Acho que a confissão reformada é o mais fiel resumo dos ensinos da Bíblia. Contudo, a minha fé é fortalecida por encontrar-me com cristãos de tradições diferentes que me desafiam a pensar mais profunda e completamente a respeito das ênfases que tenho perdido.

Esse lugar tranqüilo também provê uma área comum na qual os cristãos podem testemunhar aos não-cristãos a esperança que compartilham e um espaço comum no qual nossos vizinhos de determinada comunidade podem ser servidos pelo amor cristão. O perigo surge quando o parque se torna dominado por uma atmosfera quase pelagiana e, confiando em si mesmo, imagina que sua Grande Tenda é a catedral que reduz as igrejas ali estabelecidas a simples capel

[i] Dietrich Bonhoeffer, "Protestantism without Reformation", em No Rusty Swords: Letters, Lectures and Notes, 1928-1936, ed. Edwin H. Robertson, trad. Edwin H. Robertson e John Bowden (London: Collins, 1965), p. 92-118.

[ii] B. B. Warfield, "Our Seminary Curriculum", em Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield – I, ed. John E. Meeter (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970), p. 371.

[iii] Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: Vol. 3: Sin and Salvation in Christ, ed. John Bolt, trad. John Vriend (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 556.

[iv] B. B. Warfield, "In Behalf of Evangelical Religion", em Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield – I, ed. John E. Meeter (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970), p. 386.

[v] Ibid., p. 387.

[vi] Dietrich Bonhoeffer, op. cit.

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Traduzido por: Pr. Wellington Ferreira

Revisado por: Tiago Santos

Copyright:

© 9Marks 2010

© Editora FIEL 2010.

Traduzido do original em inglês: Who Exactely are the evangelicals? Publicado por 9Marks.

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Poniendo a Jesucristo en el centro de nuestro pensar y obrar

2010-02-26T12:22:00.001-08:00

Poniendo a Jesucristo en el centro de nuestro pensar y obrar

Una teología como la de Calvino, que adquiere su perfil en una época donde la persecución de sus seguidores era cotidiana, que proclama separar la mentira de la verdad y que conoce el precio de la confesión que ésta exige, que ante el inicio de la contrarreforma prepara el caudal intelectual para la nueva fe a fin de lidiar con la iglesia romana y que sufre por el inevitable cisma, comparable a un divorcio matrimonial: dicha teología no puede negar la pertenencia a su época. Aún cuando esta teología vive del rigor del argumento como difícilmente otra lo haría, se percibe en ella la comprometida preocupación sobre la integridad de las congregaciones por las cuales se sabe responsable. Lo anterior rige especialmente para el centro de la Reforma, el testimonio de Cristo, que se había redescubierto y que logra su más pura expresión en la discusión respecto al rumbo de la iglesia.

En la respuesta al cardenal Sadolet (1539), que quiso devolver a Ginebra al seno de la iglesia católica, Calvino resume su cometido reformado en uno de sus más brillantes y polémicos escritos con la frase: „ mi principal esfuerzo, por el cual más he abogado en mi trabajo, estuvo siempre dirigido…. a que la fuerza y caridad de tu (Dios) Cristo se desprenda de todo sobrebarniz y resplandezca con toda claridad.“ Esta claridad, que rehuye toda oscuridad y sobrebarnices piadosos (particularmente en la doctrina de la justificación por la fe y la doctrina sobre la Santa Cena), es en primer lugar una claridad del pensamiento teológico que entrega la última certeza de que en Cristo se nos obsequia la clave del conocimiento de Dios: „Dios manifestado en carne“ como lo señala la concisa y muchas veces repetida fórmula. Él es el mediador, el puente que en cierto modo se tiende en forma „intermediaria“ y nos sostiene ante el abismo que nos separa de Dios, y por ello es al mismo tiempo, el punto de orientación que determina la comprensión de la Biblia en su totalidad. Aquí se trata de „toda la sabiduría que los seres humanos pueden entender y deben aprender en esta vida” , como Calvino lo explica con un concepto rector humanista en uno de sus primeros escritos, en el prefacio de la Biblia de Olivetan en francés („a todos los amadores de Jesucristo“, 1535). La teología como sabiduría para hacer frente a la vida: con esta aspiración se le descifra el significado de la muerte y resurrección de Cristo, como un ofrecimiento a nuestra existencia tanto controvertida como susceptible, que como tal merece ocupar el primer lugar de nuestros esfuerzos por una vida exitosa: „Acaso somos insensatos, él mismo es ante Dios nuestra sabiduría. Somos pecadores, él mismo es nuestra justicia. Somos impuros, él mismo es nuestra sanación…acaso no cargamos el cuerpo de la muerte, él mismo es nuestra vida.”

Aquí se mencionan los grandes temas que Calvino a partir de sus comentarios bíblicos materializó en la Institución de la Religión Cristiana, su obra principal que creció de edición a edición, y que en el siglo XVI desplegó en círculos cada vez más amplios el controvertido tema de la justificación por la fe con la pregunta: ¿Cómo halla justicia la vida que Dios nos ha dado? ¿Cómo encaramos sus incalculables carencias y nuestra culpa? Su respuesta es: integrándonos en la comunión que Cristo nos ofrece, sin mirarlo desde la perspectiva de un espectador „desde lejos, fuera de nosotros“, sino como El que „ha tenido a bien hacernos una sola cosa consigo mismo“.

La unidad con Cristo, la comunión con su justicia, que nos alivia de esfuerzos en vano, de buscar nuestra salvación bajo propio riesgo: ese es el programa teológico que contrapone a una iglesia, que en aquel entonces al igual que hoy, está amenazada con desgastarse y acabar en actividades que ella misma escoge („Obras del mundo“), lo que no guarda ninguna relación con el llamado hacia una existencia cristiana apartada del mundo, puesto que quien encuentra su justicia en Cristo no puede resignarse a las injusticias del mundo. Ningún otro teólogo ha intervenido con semejante firmeza en asuntos económicos y políticos en sus sermones (especialmente sobre Deuteronomio), a tal punto que por haber emprendido enérgicamente esta labor de estructurar el mundo, con cuestionable derecho se le ha querido estereotipar como padre de la modernidad. Sin embargo, aquí siempre han estado en juego otras cosas, si Calvino aboga por el justo uso de los dones de la creación, por el cobro de intereses razonables también para los pobres, por la igualdad de todos ante la ley, o si lucha por limitar el despotismo de la realeza o es un defensor de la libertad en donde el orden estatal está designado como protector: lo primordial para él es que nuestra ética y nuestro obrar que se deriva de ésta, deba responder a la norma que él piensa está trazada en la práctica ejemplar que Cristo vivió en su vida terrenal. La dimensión de justicia ilustrada aquí también debe encabezar nuestra praxis cotidiana, formulado teológicamente: la justificación tiene su objetivo en la santificación, en la orientación incondicional de nuestro obrar en el camino de Jesucristo. “No podemos poseer a Cristo sin ser hechos partícipes de su santificación; porque Él no puede ser dividido en trozos” Como justamente se ha dicho, esta unidad inseparable constituye el núcleo de su teología.

Esta unidad concebida en una deducción, que por largo tiempo fue olvidada, considero es el discernimiento más brillante de Calvino. Él estableció un estrecho vínculo entre Cristo y el libro fundamental de la ética bíblica, la Torá (Ley Mosaica), en vez de desligarlo directa y categóricamente de Cristo (como lo hizo la larga tradición exegética). En esta ley, según su tesis, está determinada toda la promesa de la llegada del Reino de Dios, por ello no puede haber una diferencia sustancial en la proclamación de la salvación en el Antiguo y Nuevo Testamento. Ambos, judíos y cristianos viven de la “misma sustancia”. El “legalismo” que se suponía atribuírsele a los judíos y luego a los reformados, era en su esencia la fidelidad a la ley, que Pablo denomina como “santa, justa y buena” (Ro. 7,12), puesto que Dios mismo la dio con miras a la llegada de Cristo y por eso en cierta forma sólo “en su nombre” se cumplirá: “Cristo ya era conocido entre los judíos bajo la ley mosaica”, aún cuando con toda claridad recién en el Evangelio se nos revela. Basándonos en esto, ¡vaya con qué libertad, ausente de tensiones y pretensiones de sabiduría, podríamos entrar en contacto con el judaísmo! A la inversa, la unidad de la justificación y santificación concebida en Cristo, del pensar teológico y obrar cristiano, mira hacia un objetivo que Calvino lo describe como „la meditación de la vida futura” (meditatio futurae vitae). La santificación, la práctica de los cristianos, está orientada por una parte en el seguimiento de Cristo crucificado, que nos pone sin ilusión alguna en un mundo „turbulento“, dividido por luchas y que padece por innumerables males, y por otra parte, nos lleva junto con Cristo hacia la resurrección, “de la muerte cruzamos a la vida.” Como máxima del obrar cristiano, la ley desde sus raíces antiguo-testamentarias, es absolutamente un camino de esperanza, de lo venidero, de lo nuevo en comparación al presente, de lo revolucionario y así en cierto modo, la orientación hacia la vida futura es la prueba si hemos comprendido que ésta no significa la integración en el mundo que nos es demasiado familiar, sino en la „comunión de los santos“.

Una iglesia que se entiende como esta comunión y que pone a Cristo en el centro de su pensar y obrar, desde luego también reconocerá y realizará lo necesario para este mundo.

Prof. Dr. Christian Link, Bochum

Traducción del texto original en alemán

http://www.calvin09.org/calvin-theo/calvin-theo-texte/calvin-und-christus.html&lang=4

Proclamação de Calvino da Glória de Deus

2010-02-25T02:09:00.000-08:00

Imagem:http://www.tbc-amarillo.com/web/index.php?page=ministries

Proclamação de Calvino da Glória de Deus

Em paralelo com a glória prazo, Calvino usa termos como esplendor, brilho, fama, prazer, exaltação, paz, felicidade e beleza. Segundo a Calvin glória de Deus tem três dimensões.

1. "A glória celestial de Deus"

Calvin (Institutos IV.5.17) escreve que a morada de Deus no "céu" deve ser entendida como "que ele não se limita a nenhuma região, mas difundida sobre todo o espaço. Mas, como nossas mentes brutas são incapazes de conceber a sua glória inefável, que é designada para nós pelo céu "(III.20.40). Esta glória é parte da própria essência de Deus: Deus é glorioso. A presença do céu depende da presença do nosso Deus glorioso. Na sua ausência, o "céu é remota". Quando a sua glória brilha, tudo é celestial.

Deus em sua glória não deve ser colocado em um outro mundo além do que é visível. Pelo contrário, estamos constantemente rodeados por uma riqueza de ponteiros visíveis para a glória de Deus. "Onde quer que você gira seus olhos, não há nenhuma parte do mundo, como nunca minutos, que não apresentam pelo menos algumas centelhas de beleza" (I.5.1). Deus o criador procura mostrar a sua glória ", como em um espelho", traduzido, nomeadamente, Seres humanos criados à imagem de Deus (II.12.6). Mas mesmo que a glória de Deus brilha através de sinais externos para trás, ele ainda deve ser compreendido espiritualmente (I.51.3).

Para o momento, podemos perceber a glória de Deus Pai, apenas indiretamente. Para ser mais preciso, poderíamos fazê-lo, mas na verdade não como o resultado do pecado humano. "Eve-rything que é glorioso, devem ser submetidos ao Senhor" (IV.5.17). Mas se pararmos no esplendor das coisas terrenas, então "o mundo, que foi criado como o espelho de Deus, deve ser o seu próprio criador". Isto significa então que "a natureza é Deus" (I.5.5) e que "enquanto os olhos do mundo parece grande para os nossos olhos, que cega nossos olhos para que a glória de Deus é fechado como em trevas" (em Tito 2,13 ; CO 52,424).

2. A glória do mediador

O mediador entre Deus e os seres humanos é o nosso "Deus da glória inefável" (Insti-titui I.13.10), e não Deus, o Pai, mas um seu Filho. Sua divindade é caracterizada por sua glória. Nele, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, a glória de Deus é tornar-se visível para os seres humanos que estão cegos por seus pecados. "Se você ouvir que o Filho de Deus é o esplendor da glória de seu Pai, lembre-se que a glória do Pai é invisível para você un-til it brilha em Cristo ... Pois, embora Deus é a única luz que deve iluminar todos nós, só neste esplendor ele pode chegar até nós "(em Heb.1.3; CO.55.12). Nós vamos encontrar a glória de Deus revelado um ser profundamente alarmante ", até que Cristo interpõe, e converte um trono de glória terrível em um trono de graça" (Institutos III.20.17). A graça de Deus e da glória de Deus são entrelaçadas. "A glória prazo ... denota que brilha na bondade de Deus. Pois nada é mais essencial para ele em seu testamento para glorificar a si mesmo do que a sua bondade "(em Ef. 1,11; CO 51,152). Ele mostra seu poder na sua mais gloriosa quando ele vem para nos ajudar na nossa fraqueza "(em Col.1.11; CO 52,82).

Mas nós realmente ver a glória de Deus, uma vez que se tornou visível desta forma? Calvino responde que os seres humanos "pode perceber em Cristo a glória que ... era a certeza de tes-temunho de sua divindade". Mas "apesar da glória de Cristo poderia ter se tornado visível a todos, permaneceu desconhecido para a maioria por causa de sua cegueira. Somente os poucos cujos olhos foram abertos pelo Espírito Santo que contemplamos a manifestação da sua glória "(Jo 1,14; CO 47, 15). A revelação de Deus em Cristo não se torne uma revelação de que qualquer um pode compartilhar polegadas É só no Espírito Santo que estamos abertos para a glória de Deus em Jesus Cristo, mas de tal maneira que nós percebemos isso na promessa revelação de seu futuro.

E assim: "Onde quer que esta fé viva existir, ele deve ter a esperança da vida eterna como seu companheiro inseparável" (Institutes III.2.42). Mais uma vez, a esperança não pode ser separada da fé. Para "Cristo [é] a esperança da glória" (no Col.1.27; CO 52,97). "O esplendor da glória futura que Deus quer para nós chega até nós através do evangelho" (em Rom. 5,2; CO 49.89f.). Isso significa que: (1) o evangelho de Jesus Cristo nos dá esperança de glória futura; (2) a glória já começa a aparecer para nós no evangelho, e que (3) a glória que nos traz alegria, porque revela a graça de Deus lhe concedeu em Cristo.

3. A glória dos filhos de Deus

Na esperada revelação da glória de Deus, ele vai "brilhar para todos os lados, de modo que ele vai permitir que todos os seus eleitos a participar dele" (Tt 2,13; CO 52,424). Este é, então, concedida a nós somente pela graça (Institutes III.21.7). "É um ato maravilhoso de Deus que habita a esperança da glória celeste em vasos de barro e frágil" (em Col.1.27; CO 52,97). "Embora nossa salvação tem sido envolta em esperança com respeito a nós mesmos, nós já pos-sess abençoado imortalidade e glória em Cristo" (em Ef. 2,6; CO 49.89f.) E "apesar de estarmos ... disse que o reino de Deus será cheio de glória ..., mas as coisas que queria dizer com estas palavras permanecem ... como ele estava envolvido em enigma, até que chega o dia em que ele irá manifestar a sua glória para nós face a face "(Institutos III.25.10). Abordaremos nesse dia "anseio pela glória de Deus" (sobre Matt. 6,13; CO 45,203). Até então, nós continuamos a viver em aflição. Só então "o Senhor vai trazer o seu próprio ... de ignomínia para a glória" (Institutas III 8,4). Entretanto, não devemos nos deixar ser enganados, mas para colocar eve-rything para trás para seguir a Deus e só a sua vontade.

E depois? "Em sua aparição de Cristo será afastar o fumo do mundo, para que ele não obscurece o esplendor da sua glória" (em Tito 2,13; CO 52,141). Então, o nosso louvor a Deus ressoam, o elogio "de sua gloriosa graça" (em Ef. 1,5; CO 51,149). "Vamos receber a glória de Deus no seu mais elevado quando não estamos mais qualquer coisa que não sejam os vasos de sua misericórdia" (em Ef. 1,11; CO 51,152). Uma vez lá, Deus vai estar no centro das coisas, mas não sozinho, sem as suas criaturas. Ele vai recebê-los e atraí-los para onde eles vão se alcançar a paz e tranquilidade. "As almas dos justos, depois da sua guerra está terminada, obtenha abençoado descanso na alegria, onde eles esperam para a fruição da glória prometida" (Institutas III 25,6).

Dr. Eberhard Busch, Göttingen
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A Importância do Espírito Santo e seu papel na salvação

2010-02-22T11:57:00.000-08:00

A Importância do Espírito Santo e seu papel na salvação

A questão do Espírito Santo, ocuparam um lugar central no pensamento de Calvino. Na verdade, não é demais dizer que metade das instituições foi dedicado à obra do Espírito Santo. O Espírito Santo é certamente um foco de livros III e IV, em que Calvino expôs sobre os benefícios que os crentes tirar da obra redentora de Deus em Jesus Cristo. Depois de abordar este benefício próprio (livro III), ele passou a discuti-la no contexto dos meios externos, que servem de vetores, ou seja, a Igreja e seus sacramentos (livro IV). Ninguém, no entanto, pode beneficiar o trabalho de Cristo a menos que ele está unido com ele. E a ligação concreta dessa união não é outro senão o Espírito Santo. Ou, para pô-lo mais precisamente, é porque o Espírito opera sobre os crentes que estão realmente envolvidos na obra salvadora do mediador.

O trabalho principal do Espírito - que Calvin referidos como "chef d'oeuvre" - é nada menos do que a fé, a modalidade concreta de nossa comunhão com Cristo. Isso resulta em um estado de comunhão dupla de graça: a graça da justificação e da graça de santificação. Como cada um é o objeto de uma entrada separada, eles não serão abordados no presente trabalho. A seguir centra-se em vez disso, um aspecto particular da fé: a colocação de fé na Bíblia pelos crentes que reconhecem a própria palavra de Deus nele. Em outras palavras: o que pretendemos analisar nada mais é do que a relação entre Escritura e do Espírito.

Calvino começa por salientar que é impossível jogar os dois uns contra os outros, como os de uma certa persuasão gostaria de fazer, e, expondo-se uma comunicação íntima do Espírito, para evitar a necessidade de Escritura. Na opinião de Calvino, no entanto, é presunçosa e vã a pretensão de receber revelações particular, sem qualquer ligação com a revelação bíblica. Como "Deus não fala do céu todos os dias," a questão da autenticidade destas revelações é imediatamente levantada. Os espíritas atribuem isso ao Espírito. Sim, mas que tipo de espírito que é? Como podemos dizer a diferença entre a subjetividade pura e sendo movidos pelo Espírito de Deus? Além disso, negando as Escrituras, porque beneficia de uma inspiração direta leva à conclusão absurda de que o Espírito de Deus não é um Espírito, única e coesa - como se Deus podia ignorar ou mesmo negar hoje o que o Espírito inspirou nos escritores bíblicos no passado.

Escritura e do Espírito nunca devem ser pensados como opostos, mas antes deve ser visto junto. Esta é, de fato, a tese central de Calvino sobre o assunto: Espírito por si só traz a certeza da inspiração bíblica e sua autoridade divina, só Deus é testemunha direta com Deus, e só ele pode autenticar sua própria presença na Escritura no coração dos crentes . Calvin chama esse o segredo (ou interna) testemunho do Espírito Santo.

Estas considerações desqualificar a validade de dois créditos. A primeira delas é a afirmação da Igreja. Seguindo a máxima agostiniana: "Eu não acreditaria no Evangelho, se a Igreja não me move a fazê-lo", os teólogos católicos dizem que a Igreja sozinho (ou seja, o que seria chamado o seu magistério nos anos posteriores) tinha o direito de autenticar os livros sagrados , tal como tinha sido o direito de estabelecer o cânone no passado. Calvin resposta a esta era, em essência, que o estabelecimento da Igreja como o garante da Escritura era nada mais, nada menos do que a derivação da autoridade da Palavra de Deus de julgamento humano. (Este não é o que seus adversários quiseram dizer, mas agora estamos referindo-se à maneira pela qual Calvino argumentou, e não a correção de seus argumentos.) A segunda alegação que Calvin desclassificado por razões as mesmas preocupações que a razão humana, apontando que seria um absurdo tirar a autoridade divina de julgamentos humanos.

Em conclusão, vamos citar uma passagem famosa: "Essa, então, é uma convicção que não pede razões; tal, um conhecimento que concorda com a maior razão, a saber, conhecimento em que a mente descansa mais firme e segura do que em qualquer razões, como, in fine, a convicção de que a revelação do céu só pode produzir. Eu não digo nada mais do que todo o crente experimenta em si mesmo, mas as minhas palavras estão muito aquém da realidade. Eu não me debruçar sobre este assunto no momento, porque nós vamos voltar a ele novamente: só vamos agora compreender que a única fé verdadeira é aquela que o Espírito de Deus sela em nossos corações. "Como se pode ver, Calvin recorreu a trocadilhos em sua afirmação de que nenhum motivo para ter certeza de que Deus é aquele que nos fala através das Escrituras está acima e além de toda a razão. E parece que foi por essa razão que Calvino recorre ao vocabulário de sentimentos, não do tipo de sentimento que leva ao pensamento intelectual, mas os sentimentos que ultrapassam todo o pensamento tal. A confiança que depositamos em Escritura é "existencial" na natureza, no sentido de que envolve toda a pessoa e não confiar em uma certeza intelectual que nos permitam dar a nossa aprovação a certas proposições. E, para reiterar, esta certamente não decorre da sua demonstração, mas da ação de Deus: a acção através da qual ele garante a autoridade de sua palavra nos corações dos fiéis, testemunhando a si mesmo, assim convertendo o assunto em uma questão de acreditar. Desta forma, o evento que me permite reconhecer a palavra de Deus nas Escrituras é o evento mesmo através do qual Deus dirige-me a me transformar em um assunto acreditar, eu dou a minha fé a Escritura no exato momento em que o Espírito Santo cria a fé em mim.

1. Espírito Santo e Justificação

Articulus Stantis et cadentis Ecclesiae ", o artigo segundo o qual a Igreja permanece ou cai." Lutero usou estas palavras para descrever a questão da justificação pela fé. Alguém poderia dizer que ele concebeu isso como um artigo fundamental da fé, no sentido literal da palavra, isto é, que o empréstimo de uma fundação, com a justificação pela fé significa que todos os outros artigos de fé. Claro perspectiva de Calvino não correspondem inteiramente com Lutero. Com Calvino, de fato, entender os crentes "espiritual de Cristo, ou, se preferirmos, as ações do Espírito Santo, que permitem que os crentes a beneficiar do trabalho realizado por Cristo, longe de ser limitado a uma justificação, estender a santificação e regeneração como bem. Calvin faz, no entanto, mencionar a justificação pela fé como sendo um artigo "principal da religião cristã".

Calvino entende "justificação", uma vez mais apenas como Lutero, para significar que Deus considera o seu eleito para ser justo, assim como eles permanecem pecadores. Esta tese é apenas aparentemente paradoxal, mas na verdade significa que a justiça de um assunto não é de todo atribuída ao próprio sujeito, e não é o resultado de qualquer mérito especial, mas da graça de Deus sozinho. Nós somos tão justos como somos considerados: a justiça não vem de nós, vem a nós. Isso resulta justiça do trabalho do Espírito Santo, que se estende a nós a justiça de Cristo. Calvin assim recaptura Luterana iustitia aliena expressão ou "justiça estrangeira", ou seja, longe de comprovação da existência de uma qualidade intrínseca no assunto, Deus concede esta justiça de fora. No entanto, esse dom de modo algum implica uma alteração substancial no estar daqueles que justifica, em outras palavras, a justificação não é expresso por uma mudança de substância ou essência, como se a essência divina se modificar a essência humana. Ele dedica páginas das instituições a esta questão em particular na medida em que Andreas Osiander, um luterano, que, como aconteceu assim, não concordou com Lutero sobre este ponto, acertadamente falou de "justiça essencial." Em oposição a esta tese, Calvino repetidamente afirmado que a justiça do crente é na verdade uma "qualidade" inata de Cristo que é imputada aos crentes.

Vendo isso como um dom da justiça imputada nos permite vê-lo não como uma mudança ontológica no crente, ou para essa matéria, como uma mistura do humano e do divino no ser humano. Calvino estava muito focada na transcendência de Deus a adotar essa tese. Esta foi também a razão para insistir que a justificação é obra do Espírito, longe de ser a comunicação substancial de justiça, a justificação é muito mais uma comunicação espiritual. Isto demonstra, portanto, que a teologia do Espírito Santo é uma teologia da transcendência.

No que respeita à justificação, uma freqüentemente levanta a questão de como "fé" deve ser compreendida na expressão "justificação pela fé." Calvin prevista a seguinte definição: "Vamos agora ter uma definição completa de se dizer que é um firme e seguro conhecimento do favor divino para conosco, fundado sobre a verdade de uma promessa gratuita em Cristo, e revelada às nossas mentes e seladas em nossos corações pelo Espírito Santo. "A fé calvinista não pode ser reduzido ao que nós um termo simples crença comparável a uma simples consciência do estado da matéria fora de nós mesmos. Como um dom do Espírito Santo, a fé é, em vez nossa relação real com Deus, ou seja, a própria condição de nossa justificação e nosso conhecimento do ser justificada.

Até este ponto, não há verdadeira diferença entre Calvino e doutrinas de Lutero. Um ponto em que o ensino do reformador de Genebra não pode ser equiparada com a de seu antecessor em Wittenberg diz respeito à justificação das obras. Calvino claramente não falar da justificação pelas obras, para ele, o ponto em questão é em vez a justificação das obras. Esta doutrina é descrito nas seguintes linhas: "Assim como nós parecem justos diante de Deus depois de ter sido feito membros do Corpo de Cristo com os nossos defeitos ocultos em virtude de sua inocência, nossos trabalhos são considerados justos com todos os males mesmo, não imputada a nós, porque estamos vestidos com a pureza de Cristo. Isto dá-nos o direito de dizer que somente pela fé, não só o homem, mas também as suas obras são justificados. "Aqui novamente nos deparamos com a noção de imputação, no contexto da não-imputação. Pois, assim como a justificação do homem consiste na imputação de uma justiça que não é realmente o seu, o mesmo acontece com a justificativa de suas obras consistem na não-imputação de culpas que são seus. Vemos assim que esta explicação não é completa, que abrange cada pessoa em todos os seus aspectos, e que é livre porque não há nada dentro de nós para merecê-lo, mas também não há nada em pé no nosso caminho.

Marc Vial, Professor Assistente da Faculdade de Teologia, Genebra

Tradução do texto original em francês

http://www.calvin09.org/

A Morte da Morte na Morte de Cristo

2010-01-29T15:09:00.000-08:00

Ensaio introdutório

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de John Owen

A Morte da Morte na Morte de Cristo
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Por J.I. Packer
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Eu.

A Morte da Morte na Morte de Cristo é uma obra polêmica, destinada a mostrar, entre outras coisas, que a doutrina da redenção universal é antibíblico e destrutivo do evangelho. Há muitos, portanto, quem não é provável que seja de interesse. Aqueles que não vêem nenhuma necessidade de exatidão doutrinal e não têm tempo para debates teológicos que mostram as divisões entre os evangélicos chamados bem pode lamentar a sua aparência. Alguns podem achar o próprio som da tese de Owen é tão chocante que eles se recusam a ler seu livro a todos, de modo apaixonado uma coisa é o preconceito, e por isso estamos orgulhosos dos nossos lemas teológica. Mas espera-se que esta reedição vai encontrar-se os leitores de um espírito diferente. Existem hoje sinais de um novo surto de interesse na teologia da Bíblia: uma nova prontidão para testar as tradições, para pesquisar as Escrituras ea pensar através da fé. É para aqueles que partilham esta vontade que o tratado de Owen é oferecido, na crença de que ele irá nos ajudar em uma das tarefas mais urgentes que Evangélica cristandade hoje - a recuperação do evangelho.

Esta última observação pode causar alguma elevação de sobrancelhas, mas parece ser justificada pelos fatos.

Não há dúvida de que hoje evangelicalismo está em um estado de perplexidade e unsettlement. Em questões como a prática de evangelismo, o ensino da santidade, a edificação da vida da igreja local, que trata do pastor de almas e do exercício da disciplina, há indícios de insatisfação generalizada com as coisas como elas são e de incerteza tão generalizada como para a estrada pela frente. Este é um fenômeno complexo, em que muitos fatores contribuíram, mas, se formos à raiz da questão, veremos que estas perplexidades são, em última análise, devido à nossa ter perdido o nosso domínio sobre o evangelho bíblico. Sem perceber, nós temos durante o século passado trocou o evangelho para um produto substituto que, embora semelhante o suficiente em questões de pormenor, como é uma coisa um conjunto decididamente diferente. Daí a nossa tribulação, para substituir o produto não atende os fins para os quais o evangelho autêntico que nos últimos dias mostrou-se tão poderosa. O novo evangelho visivelmente não consegue produzir reverência profunda, arrependimento profunda, profunda humildade, num espírito de adoração, uma preocupação para a igreja. Por quê? Gostaríamos de sugerir que a razão reside no seu próprio caráter e conteúdo. Ela não consegue fazer os homens centrada em Deus em seus pensamentos e tementes a Deus em seus corações, porque isso não é principalmente o que ele está tentando fazer. Uma forma de afirmar a diferença entre ele eo velho evangelho é dizer que ele é muito preocupado exclusivamente para ser "útil" para o homem - para trazer paz, conforto, felicidade, satisfação - e muito pouco em causa a glorificar a Deus. O evangelho de idade foi "útil", também - tanto mais que, de fato, que é o novo - mas (por assim dizer) por acaso, para a sua primeira preocupação foi sempre a dar glória a Deus. Era sempre e essencialmente uma proclamação da soberania divina misericórdia e em julgamento, uma intimação para se curvar e adorar o Senhor poderoso no homem a quem depende para tudo de bom, tanto na natureza e na graça. Seu centro de referência foi inequivocamente Deus. Mas no novo evangelho do centro de referência é o homem. Isto é só para dizer que o evangelho de idade era religioso de uma forma que o evangelho não é nova. Considerando que o objectivo principal da velha era ensinar os homens a adorar a Deus, a preocupação do novo parece limitada a fazê-los se sentir melhor. O tema do evangelho de idade era Deus e Seus caminhos com os homens, o tema do novo homem e da ajuda de Deus lhe dá. Há um mundo de diferença. A perspectiva de totalidade e ênfase da pregação do evangelho mudou.

A partir desta mudança de interesse surgiu uma mudança de conteúdo, para o novo evangelho foi reformulada no sentido da mensagem bíblica nos supostos interesses de "utilidade". Assim, os temas da incapacidade natural do homem de acreditar, de eleição gratuita de Deus é a causa final da salvação, ea morte de Cristo, especialmente para as Suas ovelhas, não são pregados. Estas doutrinas, seria dito, não são "úteis", que iria conduzir os pecadores, ao desespero, ao sugerir-lhes que não é do seu próprio poder para ser salva através de Cristo. (A possibilidade de que tal desespero pode ser salutar, não é considerada, é um dado adquirido que não pode ser, porque é assim quebrando a nossa auto-estima). No entanto, este pode ser (e falaremos mais sobre isso mais tarde), o resultado destas omissões é que parte do evangelho bíblico é agora anunciado como se fosse o todo de que o Evangelho, e uma meia-verdade que masquerading como a toda a verdade torna-se uma mentira completa. Assim, fazemos um apelo aos homens, como se todos eles tinham a capacidade de receber a Cristo em qualquer momento, falamos de Sua obra redentora, como se ele tivesse feito não mais por morrer do que tornar possível para nós, para nos salvar, crendo; falamos de O amor de Deus, como se fosse nada mais que uma vontade geral de receber qualquer um que vai virar e confiança, e que retratam o Pai eo Filho, não como soberanamente ativa na elaboração pecadores para si, mas como a espera em impotência calma "na porta de nossos corações ", para nós, deixá-los entrar É inegável que esta é a nossa pregação, e talvez isso é o que nós realmente acreditamos. Mas isso precisa ser dito com ênfase que esse conjunto de meias-verdades torcidas é algo diferente do evangelho bíblico. A Bíblia é contra nós, quando pregamos desta forma; e ao fato de que a prática tal pregação tornou-se quase padrão entre nós só mostra como é urgente que devemos analisar o assunto. Para recuperar o velho, evangelho, fé bíblica, e para trazer a nossa pregação e prática para um nível compatível com ele, é talvez a necessidade mais premente presentes. E é neste ponto que o tratado de Owen sobre a redenção pode nos ajudar.

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II.

"Mas espere um minuto", diz alguém, "está tudo muito bem para falar assim sobre o evangelho, mas certamente o que Owen está fazendo é defender a expiação limitada - um dos cinco pontos do calvinismo? Quando você fala de recuperar o evangelho , não quer dizer que você só quer que todos nós para se tornar calvinistas?

Essas questões merecem ser consideradas, pois, sem dúvida, ocorrer a muitos. Ao mesmo tempo, porém, são questões que refletem um grande preconceito e ignorância. "Defendendo a expiação limitada" - como se isso era tudo o que um teólogo reformado expondo o coração do evangelho nunca poderia realmente quer fazer! "Você só quer que todos nós para se tornar calvinistas" - como se teólogos reformados não tinha nenhum interesse além do recrutamento para o seu partido, e como se tornar um calvinista era a última etapa da depravação teológica, e não tinha nada a ver com o evangelho a todos. Antes de responder a essas perguntas diretamente, temos de tentar remover os preconceitos que lhes estão subjacentes, tornando claro o que realmente é o calvinismo, e por isso gostaríamos de pedir ao leitor a tomar nota dos seguintes factos, histórico e teológico, sobre o Calvinismo em geral e do "cinco pontos", em particular.

Primeiro, deve-se observar que os "cinco pontos do calvinismo", assim chamados, são simplesmente a resposta a um calvinista de cinco pontos manifesto (Remonstrance a) colocar para fora por alguns "semi-Belga Pelagians [1]"No início do século XVII. A teologia que ele continha (conhecido na história como arminianismo), provinham de dois princípios filosóficos: primeiro, uma vez que a Bíblia diz respeito a fé como um ato humano livre e responsável, não pode ser causada por Deus, mas é exercido independentemente dele, em segundo lugar, uma vez que a Bíblia diz respeito a fé como obrigatória por parte de todos os que ouvem o evangelho, a capacidade de crer deve ser universal. Daí, eles mantida, as Escrituras devem ser interpretadas como ensinando as seguintes posições: (1.) O homem nunca é tão completamente corrompido pelo pecado que ele não pode salvadora. crede no evangelho quando ele é colocado antes dele, nem (2.) É que ele sempre tão completamente controlado por Deus que ele não pode rejeitá-la. (3.Eleição) de Deus para aqueles que serão salvos é solicitado por Sua previsão de que será por sua própria acreditar. (4.) A morte de Cristo não garantiu a salvação de ninguém, pois ele não segura o dom da fé para qualquer pessoa (não existe tal dom); o que fiz foi em vez de criar uma possibilidade de salvação para todos, se eles acreditam. (5.) Apóia-se com os crentes para se manterem em estado de graça, mantendo a sua fé, aqueles que deixam cair aqui fora e se perdem. Assim, o Arminianismo feita a salvação do homem depende em última instância, o próprio homem, a fé salvadora sendo visto por todo o trabalho do próprio homem e, por causa dele, não de Deus nele.

O Sínodo de Dort foi convocado em 1618 para se pronunciar sobre essa teologia, e os "cinco pontos do calvinismo" representar o seu contra-afirmações. Eles resultam de um princípio muito diferentes - princípio bíblico de que "a salvação é do Senhor"; [2] e eles podem ser resumidos assim: (1.) O homem caído em seu estado natural não tem todo o poder para crer no evangelho, como ele não tem todo o poder de acreditar na lei, apesar de todos os estímulos externos que podem ser estendido para ele. (2.) A eleição de Deus é livre, a escolha, soberano incondicional de pecadores, como pecadores, para ser redimida por Cristo, tendo fé e trouxe para a glória. (3.) A obra redentora de Cristo teve como fim e objetivo a salvação dos eleitos. (4.) A obra do Espírito Santo em levar os homens a fé, nunca deixa de alcançar o seu objeto. (5.) Os crentes são guardados na fé e na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que chegaram à glória. Esses cinco pontos são convenientemente indicado pelo TULIP mnemônico: depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível, Preservação dos santos.

Agora, aqui estão duas interpretações coerente do evangelho bíblico, que estão em oposição evidente ao outro. A diferença entre eles não é primariamente uma ênfase, mas de conteúdo. Um proclama um Deus que salva, o outro fala de um Deus que permite ao homem salvar-se. Um ponto de vista apresenta os três grandes atos da Santíssima Trindade para a recuperação da humanidade perdida - eleição pelo Pai, a redenção por meio do Filho, chamando pelo Espírito - como dirigida para as mesmas pessoas, e como garantir a sua salvação infalível. A outra visão dá a cada um acto de referência diferentes (os objetos da redenção sendo toda a humanidade, de abertura, aqueles que ouvem o evangelho, e da eleição, os ouvintes que respondem), e nega que a salvação de qualquer homem é garantido por qualquer um deles. As duas teologias, assim, conceber o plano de salvação em termos bastante diferentes. Uma torna a salvação depender da obra de Deus, o outro em um trabalho do homem, um diz respeito a fé como parte do dom divino da salvação, o outro como a contribuição do homem para a salvação, um dá toda a glória de salvar os crentes a Deus, o outros se divide entre o elogio Deus, que, por assim dizer, construiu a máquina de salvação, eo homem, por acreditar que o operou. Claramente, essas diferenças são importantes, eo valor permanente do "cinco pontos", como um sumário do calvinismo, é que eles deixam claro os pontos em que, e em que medida, estas duas concepções estão em desacordo.

No entanto, não seria correto simplesmente para equiparar o Calvinismo com os "cinco pontos". Cinco pontos da nossa própria vontade tornar isso claro.

No primeiro lugar, O calvinismo é algo muito mais amplo do que o "cinco" pontos de indicar. Calvinismo é um mundo todo-view, resultante de uma visão clara de Deus como Criador de todo o mundo e rei. Calvinismo é o esforço consistente para reconhecer o Criador como o Senhor, o trabalho de todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade. Calvinismo é uma maneira teocêntrica de pensar sobre a vida sob a direção e controle da própria Palavra de Deus. Calvinismo, em outras palavras, é a teologia da Bíblia, na perspectiva da Bíblia - o Deus-centrado perspectiva que vê o Criador como fonte e meio, e fim, de tudo o que é, tanto na natureza e na graça. Calvinismo é assim teísmo (crença em Deus como fundamento de todas as coisas), religião (dependência de Deus como o doador de todas as coisas), e evangelismo (confiança em Deus através de Cristo para todas as coisas), tudo em sua mais pura e mais desenvolvidos formulário. E o Calvinismo é uma filosofia unificada da história que vê toda a diversidade de processos e eventos que acontecem no mundo de Deus como nada mais e nada menos, do que o desfecho do Seu grande plano predeterminado para as Suas criaturas e Sua igreja. Os cinco pontos mais do que afirmar que Deus é soberano na salvação do indivíduo, mas o calvinismo, como tal, está preocupado com a afirmação muito mais amplo que Ele é soberano em toda parte.

Em seguida, na o segundo lugar, O "cinco" pontos de soteriologia calvinista apresentar de forma negativa e polêmica, visto que o calvinismo em si é essencialmente expositiva, pastoral e construtiva. Pode definir a sua posição em termos da Escritura, sem qualquer referência ao Arminianismo, e ele não precisa ser para sempre lutando arminianos real ou imaginário, a fim de manter-se vivo. Calvinismo não tem interesse em aspectos negativos, como tal, quando luta calvinistas, eles lutam pela positiva os valores evangélicos. O elenco negativo do "cinco pontos" é enganosa, principalmente no que diz respeito à expiação (terceiro limitada ou redenção particular), que é freqüentemente lida com o estresse sobre o adjetivo e tomado como indicando que os calvinistas têm um interesse especial em confinar os limites da misericórdia divina. Mas, na realidade, o objectivo desta fraseologia, como veremos, é a salvaguarda da afirmação central do evangelho - que é um Cristo Redentor que realmente redimir. Da mesma forma, as negações de uma eleição que é condicional e de graça que é resistível, são destinados a salvaguardar a verdade positiva que é Deus que salva. As negações reais são aqueles do Arminianismo, que nega que a eleição, a redenção ea chamada poupança são atos de Deus. Calvinismo nega essas negações, a fim de fazer valer o conteúdo positivo do evangelho, para o efeito positivo do fortalecimento da fé e edificar a igreja.

Em terceiro lugar, O próprio ato de definir a soteriologia calvinista sob a forma de cinco pontos distintos (um número devido, como vimos, apenas o fato de que havia cinco pontos arminianos para o Sínodo de Dort para a resposta) tende a obscurecer o caráter orgânico da calvinista pensamento sobre o assunto. Para os cinco pontos, embora separadamente, afirmou, são realmente inseparáveis. Eles se articulam entre si, você não pode rejeitar um sem rejeitar a todos, pelo menos no sentido em que o Sínodo entende-los. Para o calvinismo não há realmente apenas um ponto a ser feito no campo da soteriologia o ponto que Deus salva pecadores. Deus - o Jeová Triuno, Pai, Filho e Espírito Santo, três pessoas que trabalham em conjunto soberana sabedoria, poder e amor para alcançar a salvação de um povo escolhido, elegendo o Pai, o Filho cumprindo a vontade do Pai pela redenção, o Espírito de executar o propósito do Pai e do Filho, renovando. Defesas - faz de tudo, os planos do primeiro ao último, que está envolvido em trazer o homem do pecado para a morte em vida em glória, alcança e se comunica resgate, chama e conserva, justifica, santifica, glorifica. Pecadores - homens como Deus os encontra, culpados, vis, impotentes, impotente, incapaz de levantar um dedo para fazer a vontade de Deus ou melhor o seu destino espiritual. Deus salva pecadores - ea força dessa confissão não pode ser enfraquecida por perturbar a unidade da obra da Santíssima Trindade, ou dividindo-se a realização da salvação entre Deus eo homem e tornando o homem parte decisiva do próprio, ou por soft-pedalar incapacidade do pecador, de modo a permitir-lhe partilhar o louvor da sua salvação com seu Salvador. Este é o ponto de uma soteriologia calvinista que os "cinco pontos" estão preocupados em estabelecer e arminianismo, em todas as suas formas de negar, a saber: que os pecadores não salvar-se, em qualquer sentido em tudo, mas que a salvação, primeiro e último, todo inteiro, passado, presente e futuro, é do Senhor, a quem seja glória para sempre, amém.

Isto leva a nossa observação quarta, O que é este: a fórmula de cinco pontos obscurece a profundidade da diferença entre soteriologia calvinista e arminiana Parece não haver dúvida de que se engana gravemente muitos aqui. Na fórmula, a ênfase recai sobre os adjetivos, e isso, naturalmente, dá a impressão de que, em relação aos três actos grande economia de Deus, o debate diz respeito a apenas adjetivos - que ambos os lados concordam que a eleição, a redenção, eo dom internas são de graça, e só diferem quanto à posição do homem em relação a eles: se a primeira está subordinada à fé, estando previsto ou não, se o segundo pretende a salvação de cada homem ou não, se a terceira prova sempre invencível ou não. Mas isso é um equívoco completo. A mudança do adjetivo, em cada caso envolve mudar o significado do substantivo. Uma eleição que é condicional, uma redenção que é universal, uma graça interna que é resistível, não é o mesmo tipo de eleição, a redenção, a graça interna, como o calvinismo afirma. A verdadeira questão diz respeito, não a adequação dos adjetivos, mas a definição de substantivos. Ambos os lados vi isso claramente quando a controvérsia começou, e é importante que nós devemos vê-lo também, pois caso contrário não podemos discutir o debate arminiana-calvinista para qualquer objectivo. Vale a pena, que estabelece as definições diferentes lado a lado.

(i.ACT) Deus da eleição foi definida pela arminianos como uma vontade de receber a filiação ea glória de uma classe de pessoas devidamente qualificadas - os crentes em Cristo. [3] Isto torna-se uma resolução para receber pessoas individuais apenas em virtude de Deus prevendo o fato contingente que vai por sua própria acreditar. Não há nada no decreto de eleição para garantir que a classe de crentes nunca vai ter todos os membros; Deus não determina a fazer qualquer homem crer. Mas calvinistas definir a eleição como uma escolha de determinadas pessoas não merecem ser salvos do pecado e trouxe para a glória, e para esse fim a ser resgatado pela morte de Cristo e da fé dada pelo chamado eficaz do Espírito. Sempre que o arminiano diz: "Eu devo a minha eleição para a minha fé", o calvinista diz: "Eu devo a minha fé a minha eleição". Claramente, esses dois conceitos de eleição são muito distantes.

(ii.Trabalho) redentora de Cristo foi definida pelos arminianos como a remoção de um obstáculo (as reivindicações não satisfeitas de Justiça), que ficou no caminho do perdão de Deus oferece aos pecadores, como quis fazer, a condição de que eles acreditam. Resgate de acordo com o Arminianismo, garantido por Deus o direito de fazer essa oferta, mas não por si só, garantir que ninguém jamais iria aceitar, por fé, sendo uma obra do próprio homem, não é um dom que lhe vem do Calvário. A morte de Cristo criou uma oportunidade para o exercício da fé salvadora, mas isso é tudo o que fiz. Calvinistas, porém, define de resgate na resistência real de Cristo substitutiva da pena do pecado no lugar de certos pecadores especificada, através do qual Deus se reconciliou com eles, a sua responsabilidade a punição foi destruído para sempre, e um título para a vida eterna estava assegurada por lhes. Em conseqüência disso, eles têm agora à vista de Deus o direito de o dom da fé, como o meio de entrada em gozo de sua herança. Calvário, em outras palavras, não apenas tornou possível a salvação daqueles por quem Cristo morreu, mas garantiu que eles seriam levados à fé e à salvação deles feitos reais. A Cruz salva. Sempre que o arminiano só dizer: "Eu não poderia ter ganho a minha salvação sem Calvário", o calvinista vai dizer: "Cristo ganhou a minha salvação para mim no Calvário." O primeiro faz a Cruz a condição sine qua non da salvação, o último a vê como a causa real aquisição da salvação, e traça a fonte de toda bênção espiritual, fé incluído, de volta à operação de grande conflito entre Deus e Seu Filho realizou no Calvário Hill. Claramente, esses dois conceitos de redenção são completamente em desacordo.

(iii.) O dom do Espírito da graça interna foi definida pelos arminianos como "persuasão moral", a outorga nua de uma compreensão da verdade de Deus. Este, que concedeu - na verdade, insistiu - não por si só, garantir que ninguém nunca vai fazer a resposta de fé. Mas os calvinistas definem este dom que não apenas um esclarecimento, mas também uma obra regeneradora de Deus nos homens ", tirando o seu coração de pedra, e dando-lhes um coração de carne, renovando as suas vontades, e pelo Seu poder determinar-lhes o que é bom, e efetivamente atraindo-os para Jesus Cristo, e ainda assim, eles vêm mais livremente, sendo feita dispostos pela sua graça. " [4] Graça irresistível prova apenas porque ele destrói a disposição de resistir. Sempre que o arminiano, portanto, vai se contentar em dizer: "eu me decidi por Cristo", "eu compus minha mente para ser um cristão", o calvinista vai querer falar de sua conversão em mais de moda teológica, para deixar claro, cujo trabalho é realmente era:

"Long meu espírito estava preso

Fast ligado no pecado e da noite da natureza;

O teu olho difundiu um raio vivificante;

Eu acordei, o calabouço inflamado com a luz;

My correntes caiu, meu coração estava livre:

Eu me levantei, saiu, e te seguimos ". [5]

É evidente que estas duas noções de graça interna são nitidamente opostos um ao outro.

Agora, o calvinista afirma que a idéia arminiana da eleição, redenção e vocação como atos de Deus, que não poupam os cortes no âmago de seu significado bíblico, isto quer dizer, no sentido arminiano que Deus elege os crentes, e Cristo morreu por todos homens, eo Espírito vivifica aqueles que recebem a palavra, é realmente a dizer que, no sentido bíblico, Deus elege ninguém, e Cristo morreu por ninguém, e ninguém o Espírito vivifica. A questão em causa no presente controvérsia, portanto, é o sentido a dar a estes termos bíblicos, e alguns outros que também são soteriologically significativos, como o amor de Deus, o pacto de graça, eo verbo "salvar" a própria , com seus sinônimos. Arminianos brilho todos eles em termos do princípio de que a salvação não dependem diretamente de qualquer decreto ou ato de Deus, mas sobre a atividade independente do homem em acreditar. Calvinistas sustentam que este princípio é, em si bíblica e sem religião, e que dissimular como comprovadamente perverte o sentido da Escritura e prejudica o evangelho em todos os pontos onde ela é praticada. Isto, e nada menos do que isso, é o que a controvérsia arminiana está em causa.

Há uma quinta maneira em que a fórmula de cinco pontos é deficiente. Sua forma muito (uma série de recusas de afirmações arminiano) empresta a cor para a impressão de que o Calvinismo é uma modificação do Arminianismo; que o Arminianismo; tem uma certa primazia na ordem da natureza, e desenvolveu o Calvinismo é uma ramificação da mesma. Mesmo quando uma mostra que isso é falso como uma questão de história, a suspeita permanece em muitas mentes que é um relato verdadeiro da relação entre as duas visões próprias. Pois é amplamente suposto que o Arminianismo; (que, como vemos agora, corresponde muito estreitamente com o novo evangelho do nosso próprio dia) é o resultado da leitura das Escrituras em uma natural "," forma pouco sofisticada, imparcial, e que o Calvinismo é uma crescimento natural, o produto menos dos textos em si do que da lógica Unhallowed trabalho sobre os textos, arrancando seu sentido claro e prejudicar o seu equilíbrio, forçando-os em uma estrutura sistemática que eles não se prestam. Qualquer que tenha sido verdade dos calvinistas individuais, como uma generalização sobre calvinismo nada poderia estar mais longe da verdade do que isso. Certamente, o Arminianismo, é "natural" em um sentido, na medida em que representa uma perversão característica do ensinamento bíblico pela mente do homem caído, que mesmo na salvação não pode suportar a renunciar à ilusão de ser mestre de seu destino e capitão da sua alma . Esta perversão apareceu antes do pelagianismo e semi-pelagianismo do período da patrística e escolástica posterior, e tem retornado desde o século XVII, tanto na teologia romana e, entre os protestantes, em vários tipos de liberalismo racionalista e ensinamento evangélico moderno, e, sem dúvida será sempre conosco. Enquanto a mente humana caída é o que é, a maneira de pensar arminiano continuará a ser um tipo singular de erro. Mas não é natural em qualquer outro sentido. Na verdade, é o calvinismo entende que as Escrituras em seu habitat natural, se poderia pensar, o que significa escapar; calvinismo que mantém o que eles realmente dizer; calvinismo que insiste em levar a sério as afirmações bíblicas que Deus salva, e que Ele salva aqueles a quem Ele escolheu para salvar, e que Ele os salva pela graça sem obras, para que ninguém se glorie, e que Cristo lhes é dado como um Salvador perfeito, e que a sua salvação para toda flui-los da cruz, e que o trabalho de resgate delas foi concluída na cruz. É o calvinismo que dá honra devido à cruz. Quando o calvinista canta:

"Há uma colina verde longe,

Sem um muro da cidade,

Quando o bom Deus foi crucificado,

Quem morreu para nos salvar a todos;

Ele morreu para que pudéssemos ser perdoados,

Ele morreu para nos fazer bem;

Para que possamos ir no passado para o céu,

Salvo pelo Seu sangue precioso".

ele quer isso. Ele não vai gloss itálico as declarações, dizendo que propósito salvífico de Deus na morte de seu filho era um mero desejo ineficaz, dependendo para o seu cumprimento da vontade do homem de acreditar, de modo que para tudo o que Deus poderia fazer Cristo poderia ter morrido e ninguém foi salvo em tudo. Ele insiste que a Bíblia vê a cruz revela o poder de Deus para salvar, não sua impotência. Cristo não vencer uma hipotética salvação para os crentes hipotético, uma mera possibilidade de salvação para qualquer um que poderia eventualmente acreditar, mas uma verdadeira salvação para o Seu próprio povo escolhido. Seu precioso sangue realmente "salvar a todos nós", os efeitos pretendidos de sua auto-oferta, de facto, seguir, apenas porque a cruz foi o que era. Sua economia de energia não depende da fé que está sendo adicionado a ele, sua poupança de energia é tal que os fluxos de fé dele. A Cruz garantiu a salvação completa de todos por quem Cristo morreu. "Deus me livre", portanto, "a glória que me deve, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo". [6]

Agora, a verdadeira natureza da soteriologia calvinista torna-se simples. Não é nenhuma raridade artificial, nem um produto de mais lógica em negrito. Sua confissão central, que Deus salva os pecadores, que Cristo nos redimiu pelo Seu sangue, é o testemunho tanto da Bíblia e do coração crer. O Calvinista é o cristão que confessa diante dos homens, em sua teologia o que ele acredita em seu coração diante de Deus quando reza. Ele pensa e fala em todos os momentos da graça soberana de Deus na maneira que cada cristão é quando ele pede para as almas dos outros, ou quando ele obedece ao impulso de adoração que nasce espontaneamente dentro dele, levando-o a negar a si mesmo todos os elogios e dar toda a glória de sua salvação ao seu Salvador. Calvinismo é a teologia natural inscrita no coração do homem novo em Cristo, enquanto o Arminianismo é um pecado intelectual de uma enfermidade, natural apenas no sentido em que todos os pecados, como é natural, até a regenerar. Pensamento calvinista é o ser cristão no mesmo nível intelectual, pensamento arminiano é o cristão deixar de ser ele mesmo através da fraqueza da carne. Calvinismo é aquilo que a igreja cristã sempre teve e ensinou quando a sua mente não foi distraído pela controvérsia e tradições falsas de assistir ao que realmente diz a Escritura, que é a importância dos testemunhos patrísticos para o ensino das "cinco pontos", que pode ser citado em abundância. (Owen acrescenta um pouco sobre a redenção, uma coleção muito maior pode ser visto em The John Gill's Causa de Deus e da Verdade.) Então isso realmente é mais enganoso chamar esta soteriologia "calvinismo" em tudo, pois não é uma peculiaridade do John Calvin e os teólogos de Dort, mas uma parte da verdade revelada de Deus e da fé cristã católica. "Calvinismo é um dos nomes de" odioso ", pelo qual estabelece o prejuízo séculos tem sido levantadas contra ela. Mas a coisa em si é apenas o evangelho bíblico.[7]

À luz desses fatos, podemos agora dar uma resposta direta às questões com que começamos.

"Certamente todos os que Owen está fazendo é defender a expiação limitada?" Não realmente. Ele está fazendo muito mais do que isso. Estritamente falando, o objetivo do livro de Owen não é defensivo em tudo, mas construtiva. É uma investigação bíblica e teológica, o seu objectivo é simplesmente tornar claro o que a Bíblia realmente ensina sobre o tema central do evangelho, a realização do Salvador. Como o título anuncia, é "um tratado da redenção e reconciliação que está no sangue de Cristo: com o seu mérito, ea satisfação feito assim." A questão que Owen, como os teólogos de Dort, antes dele, está realmente em causa a resposta é apenas esta: o que é o evangelho? Todos concordam que é um anúncio de Cristo como Redentor, mas não há uma controvérsia sobre a natureza e extensão de Sua obra redentora: bem, o que diz a Escritura? O objetivo e realização que a Bíblia atribui à obra de Cristo? Isto é o que Owen está preocupado em elucidar. É verdade que ele aborda o assunto de uma forma directa controverso, e formas de seu livro como uma polêmica contra a persuasão "espalhar... De um resgate geral, a ser pago por Cristo para todos, que Ele morre para redimir a todos ea cada um ".[8] Mas sua obra é um tratado expositivo sistemática, e não uma mera disputa episódica. Owen trata a polêmica como proporcionar a ocasião para uma exposição completa do ensino bíblico relevante na sua própria ordem correcta e conexão. Como em Hooker Leis da Política Eclesiástica ", a polêmica em si são acidentais e de interesse secundário, o seu valor principal está na maneira que o autor utiliza para promover seu próprio projeto e levar adiante o seu próprio argumento.

Este argumento é essencialmente muito simples. Owen considera que a questão que tem ocasionado a sua escrita - a extensão da expiação - envolve a questão ainda mais a sua natureza, pois se ele foi oferecido para salvar alguns que finalmente perecer, então ele não pode ter sido uma operação de garantir a efectiva salvação de todos, para os quais foi concebido. Mas, diz Owen, este é precisamente o tipo de transação que a Bíblia diz que era. Os dois primeiros livros de seu tratado é uma manifestação maciça do fato de que, segundo a Bíblia a morte do Redentor realmente salva o Seu povo, como deveria fazer. O terceiro livro é composto por uma série de argumentos contra dezesseis a hipótese de redenção universal, todas destinadas a mostrar, por um lado, que a Escritura fala da obra redentora de Cristo é tão eficaz, que se opõe a ela ter sido destinados a qualquer perecem, e, por outro, que se destina a sua extensão foi universal, então todos serão salvos (que nega a Escritura, e os defensores do resgate "geral" não afirmo), ou então o Pai eo Filho não conseguiram fazer o que se propôs a fazer - "o que fazer valer", diz Owen, "parece-nos blasfemando prejudicial para a sabedoria, o poder ea perfeição de Deus, da mesma forma depreciativa ao valor eo valor da morte de Cristo."[9]

Argumentos Owen anel de uma série de alterações a este dilema. Finalmente, no quarto livro, Owen mostra com grande poder de persuasão que as três classes de textos alegados para provar que Cristo morreu por pessoas que não serão salvos (aqueles que dizem que ele morreu por "o mundo", para "todos", e aqueles pensado para prever a deterioração de pessoas para quem Ele morreu), não pode, em princípios sadios da exegese ser realizada para ensinar qualquer coisa semelhante, e, ainda, que as inferências teológicas por redenção universal que é suposto ser estabelecidos são realmente muito falacioso. A avaliação verdade evangélica da alegação de que Cristo morreu por todos os homens, mesmo os que perecem, vem através do ponto após o ponto no livro de Owen. Tão longe de ampliação do amor e da graça de Deus, esta alegação desonra tanto ela como ele, pois reduz o amor de Deus a um desejo impotente e se transforma toda a economia de "salvar" a graça, a chamada ( "salvar" é realmente um misnomer sobre este ponto de vista), em uma falha divina monumental. Além disso, longe de ampliação do mérito e do valor da morte de Cristo, banaliza-la, pois faz Cristo morreu em vão. Por último, longe de proporcionar fé incentivo adicional, que destrói o fundamento bíblico do seguro totalmente, pois ele nega que o conhecimento de que Cristo morreu por mim (ou não fez ou qualquer outra coisa para mim) é uma razão suficiente para inferir a minha salvação eterna; minha salvação, segundo essa visão, não depende do que Cristo fez por mim, mas sobre o que eu posteriormente fazer por mim. Assim, essa visão tem do amor de Deus e da redenção de Cristo a glória que a Escritura dá a eles, e introduz o princípio anti-bíblica de auto-salvação, no ponto onde a Bíblia diz explicitamente: "não de obras, para que ninguém se glorie".[10] Você não pode ter as duas coisas: uma expiação de medida universal é uma expiação depreciado. Ele perdeu a sua força salvífica, mas deixa-nos para nos salvar. A doutrina do resgate geral deve ser rejeitado, como Owen rejeita, como um erro grave. Em contrapartida, porém, a doutrina que Owen define, como ele mesmo mostra, é bíblico e que honra a Deus. Ele exalta a Cristo, pois ensina os cristãos a glória em sua cruz sozinho, e para chamar a sua esperança e segurança a partir da morte e intercessão de seu Salvador. É, em outras palavras, genuinamente evangélico. É, na verdade, o evangelho de Deus e da fé católica.

É seguro dizer que nenhuma exposição comparável do trabalho de resgate como planejado e executado pelo Jeová Triúno jamais foi feito desde Owen publicou seu. Nenhum deles foi necessário. Discutindo esse trabalho, Andrew Thomson observa como Owen "faz você se sentir quando ele atingiu o fim de seu tema, que também esgotou-lo."[11] Isso é comprovadamente o caso aqui. Sua interpretação dos textos é certo, o seu poder de construção teológica é soberba, nada que precisa discutir é omitido, e (na medida em que o escritor pode descobrir) sem argumentos a favor ou contra a sua posição tem sido usada desde o dia que ele não tem se notar e tratada. Uma das pesquisas para seu livro, em vão, os saltos e vôos da lógica pela qual teólogos reformados são supostamente para estabelecer suas posições, tudo o que encontra é um sólido, a exegese minuciosa e cuidadosa através de uma sequência de bíblica maneiras de pensar. Trabalhos de Owen é um construtiva, ampla análise com base bíblica do coração do Evangelho, e deve ser levado a sério como tal. Não pode ser descartada como um pedaço de defesa especial para um Shibboleth tradicional, pois ninguém tem o direito de negar a doutrina da limitação da expiação como uma monstruosidade da lógica calvinista até que ele refutou a prova de Owen, que faz parte do uniforme apresentação bíblica da redenção, claramente ensinada em texto após texto simples. E ninguém fez isso ainda.

"Você falou sobre a recuperação do evangelho", disse o nosso interlocutor: "não quer dizer que você só quer que todos nós para se tornar calvinistas?"

Esta questão diz respeito, presumivelmente, não a palavra, mas a coisa. Se nós nos chamamos calvinistas pouco importa, o que importa é que devemos entender o evangelho bíblico. Mas isso, pensamos que, de fato significa entendê-lo como o calvinismo histórico faz. A alternativa é não compreender e distorcê-la. Dissemos anteriormente que evangelicalismo moderno, de modo geral, deixou de pregar o evangelho da maneira antiga, e francamente admitir que o novo evangelho, na medida em que se desvia da idade, parece-nos uma distorção da mensagem bíblica. E agora podemos ver o que deu errado. Nossa moeda teológica tem sido aviltado. Nossas mentes foram condicionadas a pensar na cruz como um resgate que não inferior a resgatar, e de Cristo como um Salvador que faz menos de salvar, e do amor de Deus como um afeto fraco que não pode impedir ninguém de inferno sem ajuda, e de fé, como a ajuda humana, que Deus precisa para esse fim. Como resultado, não estamos mais liberdade para crer no evangelho bíblico ou pregá-lo. Não podemos acreditar nisso, porque nossos pensamentos são apanhados nas malhas de sinergismo. Estamos assombrados pela idéia arminiana que se a fé ea incredulidade são actos responsáveis, os atos devem ser independentes, portanto, não somos livres para acreditar que somos salvos exclusivamente pela graça divina através de uma fé que é em si o dom de Deus e dos fluxos de nos do Calvário. Em vez disso, nós nos envolvemos em uma espécie de dupla desconcertante pensar sobre a salvação, dizendo-se um momento em que tudo depende de Deus e no momento seguinte que tudo depende de nós. A confusão resultante mental priva Deus de grande parte da glória que devemos dar a ele como autor e consumador da salvação, e nos de grande parte do conforto que poderíamos chamar de saber que Deus é por nós.

E quando chegamos a pregar o evangelho, nossos preconceitos falsos fazer-nos dizer exatamente o oposto do que queremos. Queremos que (com razão) para proclamar a Cristo como Salvador, mas acabamos por dizer que Cristo, tendo feito a salvação possível, deixou-nos a tornar nossos próprios salvadores. Vem-nos desta forma. Queremos ampliar a graça salvadora de Deus e do poder salvífico de Cristo. Portanto, nós declaramos que o amor redentor de Deus se estende a todos os homens, e que Cristo morreu para salvar todos os homens, e proclamamos que a glória da misericórdia divina deve ser medido por esses fatos. E então, para evitar o universalismo, temos a desvalorizar tudo o que eram anteriormente exaltando, e explicar que, afinal, nada do que Deus e Cristo têm feito nos pode salvar, se não adicionar algo a ela, o factor decisivo que realmente nos salva é a nossa própria crença. O que vem a dizer isto - que Cristo salva-nos com a nossa ajuda, e que isso significa, quando se pensa-la, é isso - que nós nos salvar com a ajuda de Cristo. Este é um anticlímax oco. Mas, se começar por afirmar que Deus tem um amor salvador de todos, e Cristo morreu uma morte salvífica para todos, e ainda relutância em se tornar universalistas, não há mais nada que possamos dizer. E vamos ser claros sobre o que fizemos quando pusemos a questão desta forma. Não tem graça e exaltado na cruz, temos barateado-los. Nós limitamos a expiação muito mais drástica do que o calvinismo não, enquanto que para o calvinismo afirma a morte de Cristo, como tal, guarda todos os quais ela foi criada para salvar, temos que negou que a morte de Cristo, como tal, é suficiente para salvar qualquer um deles.[12] Temos lisonjeadas pecadores impenitentes, assegurando-lhes que está em seu poder se arrepender e crer, apesar de Deus não pode torná-los fazer isso. Talvez tenhamos também banalizou a fé eo arrependimento, a fim de tornar essa garantia plausível ( "é muito simples - basta abrir seu coração para o Senhor ...") Certamente, nós temos efetivamente negou a soberania de Deus, e prejudicaram a convicção fundamental da religião -que o homem está sempre nas mãos de Deus. Na verdade, nós perdemos um grande negócio. E é, talvez, não admira que a nossa pregação gera tão pouca reverência e humildade, e que a nossa convertidos professos são tão auto-confiante e tão deficiente em auto-conhecimento, e, as boas obras que a Escritura considera como fruto de verdadeiro arrependimento .

É a partir degenerar fé e pregação deste tipo que o livro de Owen poderia nos libertar. Se dermos ouvidos a ele, ele vai ensinar-nos tanto como a crer no evangelho Escritura e como pregá-lo. Para o primeiro: ele nos levará a curvar-se diante de um Salvador soberano Quem realmente salva, e para louvá-Lo para uma morte redentora o que tornava a certeza de que todos por quem Ele morreu virá a glória. Não pode ser mais enfatizado que não vimos o sentido pleno da Cruz até que nós vimos como os teólogos de Dort mostrar-se como o centro do evangelho, ladeado por um lado, pela incapacidade total e incondicional da eleição, e por outro, graça irresistível e preservação final. Para o pleno significado da cruz só aparece quando a expiação é definido em termos destas quatro verdades. Cristo morreu para salvar uma determinada companhia dos pecadores desamparados a quem Deus havia colocado o Seu amor salvífico livre. A morte de Cristo assegurou a chamada e manter - a salvação presente e final - de todos os pecados cuja Ele suportou. Isso é o Calvário significou e significa. A Cruz salvo; a Cruz salva. Este é o coração da fé evangélica verdadeira, como cantou Cowper --

"Caro Cordeiro moribundo, teu sangue precioso

Nunca deve perder o seu poder,

Até que todos os resgatados da igreja de Deus

Ser salvo para não pecar mais ".

Esta é a convicção triunfante do evangelho que estão na base do velho, como faz todo o Novo Testamento. E é isso que Owen vai ensinar-nos inequivocamente a acreditar.

Então, em segundo lugar, Owen poderia libertar-nos, se queremos ouvi-lo, para pregar o evangelho bíblico. Esta afirmação pode parecer paradoxal, pois muitas vezes, é imaginar que aqueles que não se prega que Cristo morreu para salvar todos os homens são deixados sem evangelho a todos. Pelo contrário, no entanto, o que nos resta é apenas o evangelho do Novo Testamento. O que significa pregar "o evangelho da graça de Deus"? Toques Owen apenas neste brevemente e, incidentalmente,[13] mas seus comentários estão cheios de luz. Pregando o evangelho, ele nos diz, não é uma questão de dizer à congregação que Deus estabeleceu o Seu amor em cada um deles e Cristo morreu para salvar cada um deles, para estas afirmações, biblicamente entendida, implicaria que todos eles infalivelmente ser salvo, e isso não pode ser conhecido para ser verdade. O conhecimento de ser o objeto de amor eterno de Deus e da morte redentora de Cristo pertence à garantia do indivíduo,[14] que a natureza do caso não pode preceder o exercício da fé salvadora; que é ser inferida do fato de que se tem acreditado, não proposto como uma razão pela qual se deve acreditar. Segundo as Escrituras, pregando o evangelho é inteiramente uma questão de anunciar aos homens, como a verdade de Deus que todos são obrigados a acreditar e agir, os quatro seguintes fatos:

(1.) Que todos os homens são pecadores, e não pode fazer nada para salvar a si mesmos;

(2.) Que Jesus Cristo, Filho de Deus, é um Salvador perfeito para os pecadores, mesmo o pior;

(3.) Que o Pai eo Filho prometeu que todos os que se sabem os pecadores e colocar a fé em Cristo como Salvador serão recebidos em favor e nenhum expulso (prometo que é "uma certa verdade infalível, fundamentada sobre a suficiência da superabundante a oblação de Cristo em si mesmo, para quem alguns (ou mais) que se destinam "[15]);

(4.) que Deus fez do arrependimento e fé um direito, exigindo de cada homem que ouve o evangelho "um grave decúbito faixa de rolamento e da alma para Cristo na promessa do evangelho, como um todo-suficiente Salvador, capaz de entregar e salvar a o máximo que eles vêm a Deus por Ele; pronto, podem e querem, através da preciosidade do seu sangue e suficiência de seu resgate, para salvar todas as almas que devem abandonar-se livremente a Ele para esse fim ".[16]

A tarefa do pregador, em outras palavras, é mostrar Cristo para explicar a necessidade do homem sobre Ele, Sua suficiência para salvar, e sua oferta de Si mesmo em promessas como Salvador de todos os que verdadeiramente se voltam para Ele, e para mostrar como plena e claramente como ele pode como essas verdades se aplicam à congregação antes dele. Não é para ele dizer, nem para os seus ouvintes a perguntar, por quem Cristo morreu, em particular. "Não há nenhum convidado pelo evangelho uma vez para obter informações após a propósito e intenção de Deus sobre o objeto específico da morte de Cristo, cada um sendo totalmente certo de que sua morte será rentável para os que crêem nEle e obedecê-lo. " Depois de guardar a fé tem sido exercido ", que se situa em um crente para garantir a sua alma, de acordo como ele encontrar o fruto da morte de Cristo, nele e para ele, da boa vontade e amor eterno de Deus para ele nos enviar o seu Filho para morrer por ele em particular ";[17] mas não antes. A tarefa a que o evangelho chama-se simplesmente de exercitar a fé, que é ao mesmo tempo justifica e obrigado a fazer por ordem de Deus e da promessa.

Alguns comentários sobre essa concepção de que a pregação do evangelho através estão em ordem.

Primeiro, Devemos observar que o evangelho de idade de Owen não contém menos livre e plena oferta de salvação do que suas contrapartes modernas. Ele apresenta uma ampla base de fé (suficiência de Cristo, e da promessa de Deus), e os motivos convincentes para a fé (a necessidade do pecador, e comando do Criador, que é também o convite do Redentor). O novo evangelho não ganha nada aqui, afirmando redenção universal. O evangelho de idade, certamente, não tem espaço para o sentimentalismo barato que gira livre misericórdia de Deus para os pecadores em uma constitucionais heartedness-mole por parte dele que podemos tomar para concedido, nem será a apresentação degradante rosto de Cristo como Salvador, perplexo, empacou no que Ele esperava fazer pela incredulidade humana, nem vai entrar em apelos piegas à não convertidos para que Cristo salve-los para fora de piedade para sua decepção. O Salvador lamentável e patético o Deus dos púlpitos modernos são desconhecidos para o evangelho de idade. O evangelho velha diz aos homens que eles precisam de Deus, mas não que Deus precisa deles (falsidade um moderno), mas isso não exortá-los à piedade Cristo, mas anuncia que Cristo tem piedade deles, mesmo com pena foi a última coisa que eles mereciam. Ela nunca perde de vista a Divina Majestade e poder soberano do qual Cristo proclama, mas rejeita categoricamente todas as representações daquele que obscurecem sua onipotência livre. Será que isso significa, no entanto, que o pregador do evangelho de idade é inibida ou confinados na oferta de Cristo aos homens e convidá-los para recebê-Lo? Not at all. Na realidade, só porque ele reconhece que a misericórdia divina é soberana e livre, ele está em uma posição para fazer muito mais da oferta de Cristo na sua pregação que é o expositor do novo evangelho; para esta oferta é por si só uma mais distante coisa maravilhosa em seus princípios do que ele pode nunca ser, aos olhos dos que consideram o amor a todos os pecadores como uma necessidade da natureza de Deus e, portanto, uma questão de curso. E pensar que o criador da santa, que nunca precisou de homem para sua felicidade e talvez justamente baniram nossa raça caída para sempre, sem misericórdia, na verdade, deveria ter escolhido para resgatar alguns deles! e que seu filho estava disposto a submeter-se a morte e descem ao inferno para salvá-los! e que já a partir de seu trono, deve falar com homens ímpios como faz com as palavras do evangelho, pedindo-lhes o comando para se arrepender e crer na forma de um convite à piedade compassiva si e escolher a vida! Esses pensamentos são os pontos focais que ronda a pregação do evangelho de idade gira. É tudo maravilhoso, só porque nenhuma delas pode ser tida como certa. Mas talvez a coisa mais maravilhosa de todas - o local mais sagrado em toda a terra santa da verdade do evangelho - é o convite gratuito que "o Cristo Senhor" (como Owen gosta de chamá-lo) questões repetidamente a pecadores culpados para vir a Ele. e achareis descanso para suas almas. É a glória dos convites que é um rei onipotente que dá a eles, assim como é uma parte principal da glória de Cristo entronizado que Ele condescende ainda a pronunciar-los. E é a glória do ministério do evangelho que o pregador vai para os homens como embaixador de Cristo, acusado de entregar o convite do rei pessoalmente a todos os pecadores presentes e convocar a todos para transformar e viver. Owen se amplia sobre este em uma passagem dirigida aos não-convertidos.

"Considerar a infinita condescendência e amor de Cristo, em seus convites e apelos de você vir a Ele para a vida, libertação, misericórdia, graça, paz e salvação eterna. Multidões desses convites e as chamadas são gravadas nas Escrituras, e eles são todos eles preenchidos com aqueles que são abençoados encorajamentos sabedoria divina, que sabe ser adaptados até perdidos, pecadores convencidos... Na declaração e pregação deles, Jesus Cristo ainda está diante de pecadores, chamando, convidando, incentivando-os a virem a ele.

"Isso é um pouco da palavra que ele agora fala-vos: Por que morrereis? Porque haveis de perecer? Por que não tendes compaixão em sua própria alma? Pode suportar os vossos corações, ou pode se as vossas mãos, no dia da ira que se aproxima? ... Olhai para mim, e será salvo; vir a mim, e eu vou aliviar você de todos os pecados, angústias, medos, os encargos, e dar descanso para as vossas almas. Vem, peço-te; leigos de lado todas as tergiversações, todos os atrasos, pôs-me fora não mais, a eternidade está à porta ... não me odeiam assim como que você vai morrer em vez de aceitar de libertação por mim.

"Estas e as coisas pois, o Cristo Senhor continuamente declarar, proclamar, defender e instar as almas dos pecadores.. Ele vos que na pregação da palavra, como se ele estivesse presente com vocês, estava entre vós, e falou pessoalmente a cada um de vocês... Ele tem apontado, os ministros do evangelho para aparecer diante de vós, e para lidar com você em Seu lugar, confessando como Seus os convites que lhe são dadas em seu nome, 2 Coríntios. v. 19,20 ".[18]

Estes convites são universais, Cristo se dirige a eles para os pecadores como tais, e cada homem, como ele crê em Deus para ser verdade, é obrigado a tratá-las como palavras de Deus a ele pessoalmente e aceitar a garantia universal, que os acompanha, que todos os que vêm de Cristo será recebido. Novamente, esses convites são reais; Cristo realmente se oferece a todos os que ouvem o evangelho, e é na verdade um Salvador perfeito para todos os que confiam nele. A questão da extensão da expiação não se coloca na pregação evangelística, a mensagem a ser entregue é simplesmente isto, que Cristo Jesus, o Senhor soberano, que morreu pelos pecadores, agora convida os pecadores livremente a Si mesmo. Deus ordena que todos se arrepender e crer; Cristo promete vida e paz a todos os que o fazem. Além disso, estes convites são maravilhosamente gracioso; homens desprezam e rejeitá-los, e nunca, em qualquer caso digno deles, e ainda Cristo ainda questões deles. Ele não precisa, mas Ele o faz. "Vinde a Mim... E eu vos aliviarei" mantém a sua palavra ao mundo, nunca cancelada, sempre deve ser pregado. Ele cuja morte tem assegurado a salvação de todo o Seu povo deve ser proclamado em toda parte como um Salvador perfeito, e convidou todos os homens e pediram para acreditar nele, quem eles são, o que eles têm sido. Após estas três percepções do evangelismo do evangelho de idade se baseia.

É uma suposição muito mal-informado que a pregação evangelística que procede a estes princípios devem ser anêmico e tímida em comparação com o que arminianos pode fazer. Aqueles que estudam os sermões impressos de expositores digno do evangelho de idade, como o Bunyan (cuja pregação Owen se admirava muito), ou de Whitefield, ou Spurgeon, vai descobrir que na verdade são titulares diante do Salvador e chamar pecadores a Ele com uma plenitude , o calor, a intensidade e força incomparável na literatura púlpito protestante. E vai ser encontrada na análise de que a única coisa que deu muito de sua pregação o seu poder exclusivo para oprimir as suas audiências com alegria de coração partido com as riquezas da graça de Deus - e ainda lhe dá esse poder, diga-se, mesmo com disco rígido cozido leitores modernos - foi a sua insistência no fato de que a graça é gratuita. Eles sabiam que as dimensões do amor divino, não são meia compreendida até se percebe que Deus não precisa de ter escolhido para salvar nem dado Seu Filho para morrer, nem precisa de Cristo ter tomado sobre Si a condenação vicário para resgatar os homens, nem precisa convidar pecadores indiscriminadamente a Si mesmo como Ele faz, mas que brotam todos os negócios de Deus gracioso inteiramente do seu próprio propósito livre. Sabendo disso, eles enfatizaram que, e é esse esforço que define sua pregação evangelística em uma classe por si só. Outros evangélicos, possuidor de um mais superficial e menos adequada teologia da graça, colocaram a tónica na sua pregação do evangelho sobre a necessidade do pecador de perdão, ou a paz, ou de poder, e da forma de obtê-los por "decidir por Cristo. " Não se pode negar que a sua pregação fez boa (para Deus usará sua verdade, mesmo quando realizada de forma imperfeita e misturada com erro), embora este tipo de evangelismo está sempre aberto à crítica de ser muito homem centrado e pietista; mas tem sido esquerda (necessariamente) os calvinistas e os que, como o Wesley, dividem-se em formas de pensamento calvinista, logo que começar um sermão para os não convertidos, para pregar o evangelho de uma maneira que destaca acima de tudo o amor livre , condescendência dispostos sofrimento, muito doente e infinita bondade do Senhor Jesus Cristo. E, sem dúvida, esta é a forma mais bíblica e edificante para pregá-lo, pois os convites do evangelho aos pecadores que Deus nunca honrar e exaltar a Cristo mais, nem são mais poderosos para despertar e confirmar a fé, do que quando o peso é colocado sobre a onipotência livre da misericórdia de que o fluxo. Parece, de fato, como se os pregadores do evangelho de idade são as únicas pessoas cuja posição permite-lhes fazer justiça à revelação da bondade divina na oferta gratuita de Cristo para os pecadores.

Em seguida, na segunda lugar, as garantias gospel antigos valores que o novo evangelho perde. Nós vimos antes que o novo evangelho, ao afirmar a redenção universal e um propósito de salvação universal divino, obriga-se a desvalorizar a graça ea Cruz, negando que o Pai eo Filho é soberano na salvação, pois ela nos assegura que, depois de Deus e de Cristo ter feito tudo o que puderem, ou será, depende, finalmente, na própria escolha de cada homem se o propósito de Deus para salvá-lo é realizada ou não. Esta posição tem dois resultados infelizes. A primeira é que nos obriga a interpretar mal o significado dos convites da graça de Cristo, no Evangelho, do qual temos vindo a falar, porque agora temos de lê-los, não como expressões da paciência do concurso de um soberano poderoso, mas como o articulados patético do desejo impotente, e por isso o Senhor é entronizado repente metamorfoseou-se em uma figura fraca, fútil escutas tristemente à porta do coração humano, que ele é impotente para abrir. Esta é uma desonra vergonhosas para o Cristo do Novo Testamento. A segunda implicação é igualmente grave: para esta visão de fato nega a nossa dependência de Deus, quando se trata de decisões vitais, leva-nos da sua mão, nos diz que somos, afinal, o pecado nos ensinou a pensar que estávamos -- donos do nosso destino, o capitão de nossas almas e assim compromete o próprio fundamento da relação religiosa do homem com seu Criador. Dificilmente se pode admirar que os conversos do novo evangelho são tão frequentemente tanto irreverente e irreligioso, pois essa é a tendência natural deste ensinamento. O evangelho de idade, no entanto, fala de maneira muito diferente e tem uma tendência muito diferente. Por um lado, ao expor a necessidade do homem de Cristo, sublinha algo que o novo evangelho efetivamente ignora - que os pecadores não obedecem ao evangelho, mais do que a lei, sem renovação do coração. Por outro lado, ao declarar o poder de Cristo para salvar, proclama-lo como o autor e principal agente de conversão, que vem pelo Seu Espírito como o evangelho sai para renovar os corações dos homens e atraí-los para si mesmo. Portanto, ao aplicar a mensagem do evangelho de idade, salientando que a fé é dever do homem, salienta também que a fé não está no poder do homem, mas que Deus deve dar o que Ele manda. Ele anuncia, não apenas que os homens devem vir a Cristo para a salvação, mas também que eles não podem vir a não ser o próprio Cristo atrai-los. Assim, trabalha para derrubar a auto-confiança, para convencer pecadores que a salvação é completamente fora de suas mãos, e para desligá-los até um auto-dependência desesperada na gloriosa graça de um Salvador soberano, não só pela sua retidão, mas para a sua fé também.

Não é provável, portanto, que um pregador do evangelho de idade terá o prazer de expressar a aplicação da mesma na forma de um pedido de "decidir por Cristo", como a frase atual. Pois, por um lado, essa frase carrega a associações erradas. Ele sugere a votação de uma pessoa no escritório - um ato no qual o candidato não desempenha nenhum papel além de oferecer-se para a eleição, e tudo então ser resolvida por escolha individual do eleitor. Mas nós não votar o Filho de Deus no escritório como nosso Salvador, nem Ele permanecer passiva, enquanto pregadores campanha em Seu nome, chicoteando o apoio para sua causa. Não devemos pensar em evangelismo como uma espécie de campanha eleitoral. E então, por outro lado, esta frase encobre a mesma coisa que é essencial em arrependimento e fé - a negação de si em uma aproximação pessoal com Cristo. Não é de todo evidente que a decisão por Cristo é o mesmo que vem a Ele e repousar sobre ele e transformando do pecado e da auto-esforço, que soa como algo muito menos, e é, portanto, calculado para incutir noções defeituosas do que o evangelho realmente exige dos pecadores. Não é uma frase muito apropriada a partir de qualquer ponto de vista.

Para a pergunta: o que devo fazer para ser salvo? as respostas do evangelho de idade: acreditar no Senhor Jesus Cristo. Para a outra questão: o que significa acreditar no Senhor Jesus Cristo? sua resposta é: que significa conhecer a si mesmo para ser um pecador, e que o Cristo morreu pelos pecadores; abandono de todas as auto-justificação e auto-confiança, e lançando-se inteiramente a Ele o perdão ea paz, e troca de inimizade natural e uma rebelião contra Deus por um espírito de submissão agradecida à vontade de Cristo, através da renovação do nosso coração pelo Espírito Santo. E a questão ainda mais longe: como sou eu para ir de acreditar em Cristo e arrepender-se, se eu não tenho nenhuma habilidade natural para fazer estas coisas? Ele responde: olhar para Cristo, falar de Cristo, o grito de Cristo, assim como você é; confessar seu pecado, sua impenitência, a sua incredulidade, e lançou-se na Sua misericórdia, pedir-lhe para lhe dar um coração novo, trabalhando na verdade você arrependimento e fé firme, pedir-lhe para tirar o seu coração maligno de incredulidade e de escrever Sua lei dentro de você, que você nunca pode doravante desviar dele. Ligue para ele e confiar nele como melhor você pode, e orar por graça para virar e confiar mais completamente, a utilização dos meios da graça expectante, olhando para Cristo, para se aproximar de você como você procuram aproximar-se d'Ele; assistir, rezar, ler e ouvir a Palavra de Deus, adoração e comunhão com o povo de Deus, e assim continuará até que você sabe que em si mesmo qualquer dúvida de que você é realmente um ser mudado, um crente penitente, eo coração novo, que você desejou foi colocado dentro de você. A ênfase deste conselho é sobre a necessidade de apelar directamente de Cristo, como o primeiro passo.

"Não deixe que a consciência faz você hesita,

Nem de fitness com carinho sonho;

Todos os fitness Ele requireth

É sentir a sua necessidade dele "--

por isso não adiar a ação até que você pensa que é melhor, mas honestamente confessar sua maldade e dar-se até aqui e agora para o Cristo o único que pode torná-lo melhor, e esperar nEle encher o aumento de luz em sua alma, como a Escritura promete que deve fazer. Qualquer coisa menos do que esta tratando direto com Cristo é a desobediência do evangelho. Esse é o exercício do espírito para que a convocação de idade evangel seus ouvintes. "Eu acredito - ajuda a minha incredulidade": este deve ser o seu clamor.

E o velho evangelho é proclamado a confiança na certeza de que o Cristo de quem testemunha, o Cristo, que é o alto-falante real quando os convites das Escrituras para confiar Nele estão expostos e aplicada, não é passivamente à espera de decisão do homem como a palavra sai, mas é onipotente ativo, trabalhar com e através da palavra para trazer o Seu povo à fé em si mesmo. A pregação do Evangelho novo é frequentemente descrito como a tarefa de "levar os homens a Cristo" - como se mover apenas os homens, enquanto Cristo está ainda. Mas a tarefa de pregar o evangelho mais antigo poderia ser descrito como levar Cristo aos homens, para aqueles que pregam que sabemos que, como eles fazem seu trabalho de definição de Cristo diante dos olhos dos homens, o poderoso Salvador que proclamam Quem está ocupado fazendo seu trabalho através de suas palavras, visitando os pecadores com a salvação, despertando-lhes a fé, atraindo-os em misericórdia para com ele mesmo.

É essa velha evangelho que Owen vai nos ensinar a pregar: o evangelho da soberana graça de Deus em Cristo como o autor e consumador da fé e da salvação ...

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[1.] Owen, Works (ea. Goold), X.6

[2.] João 2:9

[3.] Plus quaisquer outros que, embora eles não ouviram o evangelho, viveu até a luz que tinham - embora neste momento não nos interessa aqui.

[4.] Confissão de Westminster, x. 1.

[5.] Concedidos, foi Charles Wesley, que escreveu isso, mas é uma das muitas passagens de seus hinos que fazem uma pergunta, com o "Rabi" Duncan, "Cadê o Arminianismo agora, amigo?"

[6.] Gl 6:14

[7.] C.H. Spurgeon foi, portanto, perfeitamente certo quando ele declarou: "Eu tenho minha própria opinião privada que não existe tal coisa como a pregação de Cristo e este crucificado, a menos que nós pregamos o que hoje é chamado Calvinismo. É um apelido para chamá-lo calvinismo.; Calvinismo é o evangelho, e nada mais. Eu não acredito que podemos pregar o evangelho ... a menos que nós pregamos a soberania de Deus em Sua dispensação da graça, nem menos que exaltam a eleição, imutável, eterno, imutável, conquistar o amor do Senhor, nem penso que podemos pregar o evangelho, a menos que basear-se no resgate especial e particular de Seu povo eleito e escolhido o qual Cristo efetuou na Cruz, nem posso eu compreender um evangelho que permite que os santos caem depois que eles são chamados ". (Spurgeon's Autobiography ", Vol.1, cap. XVI, p.172).

[8.] P. (47) inf.

[9.] Ibid.

[10.] Ef. ii. 9.

[11]. "Life of John Owen", p.38 (Works, ed. Goold, 1).

[12.] Compare isso, a partir C.H. Spurgeon: "Estamos informados de que muitas vezes nos limitamos a expiação de Cristo, beause dizemos que Cristo não fez uma satisfação para todos os homens, ou todos os homens que ele salvou. Agora, a nossa resposta para isso é que, por outro lado , os nossos adversários limite é a seguinte: nós não. Os arminianos dizem, Cristo morreu por todos os homens. Peça-lhes o que eles querem dizer com ela. Cristo morreu a fim de garantir a salvação de todos os homens? Eles dizem: "Não, certamente. "Pedimos que a próxima pergunta, Cristo morreu por forma a assegurar a salvação de alguém em particular? Eles respondem:" Não "Eles são obrigados a admitir isso, se eles forem consistentes. Dizem:" Não, Cristo morreu para que qualquer homem pode ser salvo se "e siga determinadas condições de salvação. Agora, quem é que os limites da morte de Cristo? Por que, você. Chnst Você diz que não morreu de forma infalível para garantir a salvação de ninguém. Rogamos sua perdão, quando você diz que limite a morte de Cristo, nós dizemos: "Não, meu caro senhor, é você que faz." Dizemos que Cristo morreu para que ele infalivelmente assegurada a salvação de uma multidão que nenhum homem pode, que através A morte de Cristo, não só pode ser salvo, mas são salvos, deve ser guardado e não pode, por qualquer possibilidade de correr o risco de ser nada, mas salvo. You are welcome a sua expiação, você pode mantê-lo. Nós nunca vamos renunciar a nossos para o bem dela ".

[13.] Ver pp. (199-204, 292-8 inf).

[14]. "Qual é, eu oro, que é segundo as Escrituras, para um homem ter a certeza de que Cristo morreu por ele em particular? Não é a melhoria mais alto da fé? Porventura não incluem o sentido do amor espiritual de Deus derramado em nossos corações? Não é o início de consolação do apóstolo Rom. viii. 34, e no fundo de garantia de todos os seus alegres, Gal. II. 20? " (inf p.297.).

[15.] P. (203) inf.

[16.] P. (295F) inf.

[17.] Loc. cit.

[18.] Obras, I.422.
http://www.monergism.com/thethreshold/articles/bio/jipacker.html

2010-01-22T16:10:00.000-08:00

22/01/2010 - 12:26hs
Por apoiar causas LGBT, igreja chama Lula de Herodes

1 ¶ Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, em dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalém.
2 E perguntavam: Onde está o recém-nascido Rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para adorá-lo.
3 Tendo ouvido isso, alarmou-se o rei Herodes, e, com ele, toda a Jerusalém;
4 então, convocando todos os principais sacerdotes e escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria nascer.
5 Em Belém da Judéia, responderam eles, porque assim está escrito por intermédio do profeta:
6 E tu, Belém, terra de Judá, não és de modo algum a menor entre as principais de Judá; porque de ti sairá o Guia que há de apascentar a meu povo, Israel.
7 Com isto, Herodes, tendo chamado secretamente os magos, inquiriu deles com precisão quanto ao tempo em que a estrela aparecera.
8 E, enviando-os a Belém, disse-lhes: Ide informar-vos cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o tiverdes encontrado, avisai-me, para eu também ir adorá-lo.
9 ¶ Depois de ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que viram no Oriente os precedia, até que, chegando, parou sobre onde estava o menino.
10 E, vendo eles a estrela, alegraram-se com grande e intenso júbilo.
11 Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua mãe. Prostrando-se, o adoraram; e, abrindo os seus tesouros, entregaram-lhe suas ofertas: ouro, incenso e mirra.
12 Sendo por divina advertência prevenidos em sonho para não voltarem à presença de Herodes, regressaram por outro caminho a sua terra.
13 ¶ Tendo eles partido, eis que apareceu um anjo do Senhor a José, em sonho, e disse: Dispõe-te, toma o menino e sua mãe, foge para o Egito e permanece lá até que eu te avise; porque Herodes há de procurar o menino para o matar.
14 Dispondo-se ele, tomou de noite o menino e sua mãe e partiu para o Egito;
15 e lá ficou até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor, por intermédio do profeta: Do Egito chamei o meu Filho.
16 Então, se cumpriu o que fora dito por intermédio do profeta Jeremias:
17 Ouviu-se um clamor em Ramá, pranto, {choro} e grande lamento; era Raquel chorando por seus filhos e inconsolável porque não mais existem.
18 ¶ Tendo Herodes morrido, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a José, no Egito, e disse-lhe:
19 Dispõe-te, toma o menino e sua mãe e vai para a terra de Israel; porque já morreram os que atentavam contra a vida do menino.

A Igreja Católica agora denomina o presidente Luiz Inácio Lula da Silva, de Herodes, em panfleto distribuído em São Paulo contra pontos dos quais discorda no 3º Programa Nacional de Direitos Humanos. lançado escondido quando o povo estava preocupados com as festas de Dezembro.

Herodes, era uma rei mal, adultero, etc.ordenou a "matança dos inocentes". Herodes mandou matar as crianças menores de dois anos em Belém, na Judéia, para não perder seu trono, como nosso presidente para não perder seu poder poder na politica, ele e sua corja, na desculpa de diminuir a violência e miséria.Para a igreja, o "novo Herodes" autorizará o mesmo extermínio anunciando-se a favor da descriminalização do aborto.

Além da questão do aborto, são eles: união civil entre pessoas do mesmo sexo, direito de adoção por casais homoafetivos. Tudo isso vai contra a Bíblia e a família.A família é uma instituição criada por Deus, Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
28 E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra. Como serão fecundos os casais homoafetivos?

A Bíblia e os Anglicanos

2010-01-15T19:04:00.000-08:00

Em vários lugares e tempos, os Anglicanos vêm fazendo a mesma declaração de fé em relação à Inerrância e Inspiração da Bíblia. Mas uma vez a Igreja Anglicana declara que a Bíblia é a Palavra de Deus, e comtém todas as coisas necessárias para salvação. É nela que encontramos o ensino do nosso salvador Jesus Cristo.

Os 39 Artigos da Religião
ARTIGO VI – DA SUFICIÊNCIA DAS ESCRITURAS SAGRADAS PARA A SALVAÇÃO
A Escritura Sagrada contém todas as coisas necessárias para a salvação; de modo que
tudo o que nela não se lê, nem por ela se pode provar, não deve ser exigido de pessoa
alguma seja crido como artigo de fé ou julgado como requerido ou necessário para a
salvação. Pelo nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros canônicos do Velho e do Novo Testamentos, de cuja autoridade jamais houve qualquer dúvida na Igreja. Recebemos e contamos por canônicos todos os 27 Livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos.
ARTIGO VII – DO VELHO TESTAMENTO
O Velho Testamento não é contrário ao Novo; porquanto em ambos, tanto o Velho como o Novo, se oferece a vida eterna ao gênero humano, por Cristo, que é o único mediador entre Deus e o homem sendo ele mesmo Deus e homem. Portanto não devem ser ouvidos os que pretendem que os antigos pais só esperaram promessas transitórias.
Ainda que a Lei de Deus, dada por meio de Moisés, no que respeita a cerimônia e ritos,não obrigue os cristãos, nem devem ser recebidos necessariamente os seus preceitos civis em nenhuma comunidade; todavia, não há cristão algum que esteja isento, da obediência aos mandamentos que se chamam morais.
http://igrejaanglicana.com.br/doc/artigos.pdf

Declaração de Chicago sobre a Inerrância bíblica (JI Packer)
1. Deus, que é o próprio a Verdade e falando somente a verdade, inspirou as Sagradas Escrituras para, assim, revelar-Se à humanidade perdida, através de Jesus Cristo como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. A Sagrada Escritura é o testemunho de Deus para Si mesmo.
2. Sagrada Escritura, sendo a própria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Espírito, possuem autoridade divina infalível em todos os assuntos que abordam: é para ser acreditado, como instrução de Deus, em tudo o que ele afirma: obedeceu, como mandamento de Deus, em tudo o que ela exige; aceitas, como penhor de Deus, em tudo o que promete.
3. O Espírito Santo, seu divino Autor, tanto autentica-lo para nós através de Seu testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado.
4. Sendo sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras não possuem erro ou falha em todo o seu ensino, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criação, sobre os acontecimentos da história do mundo, e sobre sua própria origem literária sob Deus, que em sua testemunhar a graça salvadora de Deus na vida das pessoas.
5. A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada, caso essa inerrância divina absoluta seja de alguma forma limitada ou desconsiderada, ou feito em relação a uma visão contrária à verdade da própria Bíblia, e tais desvios provocam sérias perdas tanto para o indivíduo e da Igreja.
http://www.teuministerio.com.br/BRSPIGBSDCMCMC/vsItemDisplay.dsp&objectID=196441AA-EF9C-4D7B-B4CCE7E1CBEC7BBC&method=display
O PACTO DE LAUSANNE (JOHN STOTT)
2. AUTORIDADE E PODER DA BÍBLIA
Afirmamos a inspiração divina, veracidade e autoridade do Antigo e Novo Testamento, em sua totalidade, como única Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, ea única regra infalível de fé e prática. Também afirmamos o poder da palavra de Deus para cumprir o seu propósito de salvação. A mensagem da Bíblia é endereçada a todos os homens e mulheres. Para a revelação de Deus em Cristo e na Escritura é imutável. Através dela o Espírito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em cada cultura para perceber sua verdade nova, com seus próprios olhos, e assim revela a toda a Igreja cada vez mais da multiforme sabedoria de Deus.
(II Tm. 3:16; II Pet. 1:21, João 10:35; Isa. 55:11, 1 Coríntios. 1:21; Rom. 1:16, Matt. 5:17,18; Judas 3; Ef. 1:17,18; 3:10,18)
http://www.lausanne.org/about.html

200 Anos de Anglicanismo no Brasil

2010-01-02T11:20:00.000-08:00

Ao ler o texto dos métodos que Paulo utilizou no seu ministério, vimos métodos muito simples, sem uma super infra-estruturar, sem grandes recursos financeiros, utilizando o material e pessoal disponível, sem com tudo perder a qualidade e o objetivo.
Vejamos a visão de São Paulo. Paulo começa onde todos os cristãos deveriam partir que é pela pregação da palavra de Deus. A pregação da palavra pura e fiel. Ao pregar a palavra de Deus o resultado do propósito soberano e eterno de Deus, pois o evangelho é de Deus. Um comprimento das profecias compridas e referidas a Jesus Cristo, que veio para todos, em todo lugar, pregando o Cristo crucificado os objetivos de Paulo foram bem sucedidas.
Ao se converter se ao evangelho Paulo submeteu totalmente ao senhorio de Jesus. Como seu exemplo os discípulos deveriam fazer o mesmo, para o reino de Deus esse é o caminho. Como já sabemos que a família é a base da sociedade Paulo utiliza evangelizando depois de convertidas impactavas a comunidade. Assim plantava igrejas como comunidades de fé, adoração e serviço. Para o cuidado das igrejas colocava lideres locais treinados por Paulo.
Para a propagação do reino de Deus Paulo usou contatos de parentesco e amizade. Indo de pessoa a pessoa, de família a família, pregando o Cristo crucificado. Paulo ia alistando cooperadores para plantação de igrejas. Esses cooperadores leigos, homens, mulheres e crentes em geral Paulo ensinava a promoverem a justiça, verdade e misericórdia na sociedade.
Vemos um servo de Cristo cuidadoso e zeloso da palavra e do seu ministério. Mostrando o poder de Deus que opera tanto o querer como o fazer, essa entrega ao tutor Jesus Cristo foi seu primeiro passo. Para uma vida de missionária e a pregoar o evangelho que é o poder de Deus para salvação.

A Eleição e os Anglicanos

2009-12-28T08:08:00.000-08:00

Aqui, há alguns de vocês pertencentes à Igreja Anglicana. Ora, eu sei perfeitamente
bem que vocês crêem profundamente naquilo que os [trinta e nove] Artigos declaram ser a sã doutrina.
Oferecerei um exemplo daquilo que esses Artigos afirmam a respeito da eleição, de tal maneira que, se vocês acreditam realmente neles, não poderão deixar de receber a doutrina da eleição. Lerei certa porção do artigo XVII, que se manifesta sobre a predestinação e a eleição: “A predestinação para a vida é o propósito eterno
de Deus mediante o qual (antes que fossem lançados os fundamentos do mundo) Ele decretou de maneira constante, através do Seu conselho secreto a nosso respeito, que livraria da maldição e da condenação àqueles a quem Ele escolhera em Cristo, dentre a humanidade, para conduzi-los à salvação eterna por meio de Cristo, como vasos destinados à honra. Em face disso, aqueles que foram dotados por Deus de tão
excelente beneficio são chamados, de conformidade como propósito de Deus, pelo Seu Espírito, o qual atua no tempo apropriado, tendo em mira: que, pela graça, obedeçam a essa vocação; sejam gratuitamente justificados; sejam feitos filhos de Deus por adoção; sejam moldados segundo a imagem de Seu Filho unigênito, Jesus Cristo; andem piedosamente em boas obras; e, afinal, pela misericórdia de Deus, cheguem a
bem-aventurança eterna”.
Expus esse artigo de fé diante de vocês, tão-somente para mostrar-lhes que, se vocês pertencem à Igreja Anglicana, pelo menos não quererão fazer objeção à doutrina da predestinação.

Entregue na manhã de sábado, 2 de setembro de 1855, pelo
REV. C. H. Spurgeon
No New Park Street Chapel, Southwark.

http://www.spurgeon.org/sermons/0041.htm

ELECTION
GOD CHOOSES HIS OWN
by J.I. Packer

A doutrina da eleição, como toda verdade sobre Deus, envolve mistério e, por vezes, causa polêmica. Mas nas Escrituras é uma doutrina pastoral, trazidos para ajudar os cristãos a ver o quão grande é a graça que os salva, e para movê-los para a humildade, confiança, alegria, louvor, fidelidade e santidade em resposta. É o segredo da família dos filhos de Deus. Nós não sabemos quem mais que ele tenha escolhido entre aqueles que ainda não crêem, nem por que foi sua boa vontade para escolher-nos, em particular. O que sabemos é, primeiro, que se não tivéssemos sido escolhidos para a vida, não estaríamos agora os crentes (somente para os eleitos são trazidos à fé), e, segundo, que elege como crentes, podemos confiar em Deus para terminar em nós o bom trabalho que ele começou (1 Coríntios. 1:8-9; Phil. 1:6; 1 Tessalonicenses. 5:23-24; 2 Tm. 1:12, 4:18). Conhecimento de uma eleição, portanto, traz conforto e alegria.

From: Concise Theology: A Guide To Historic Christian Beliefs

Eleição e humildade por John Stott

Comentando sobre Ef. 1:4 "Mesmo que ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele"John Stott escreveu:

Algumas pessoas pensam que a acreditar-se de um povo escolhido de Deus sobre o pensamento é o mais arrogante alguém pudesse entreter. E assim seria se nós imaginamos que Deus nos escolheu por causa de algum mérito nosso. Mas não há espaço para todos no mérito na doutrina bíblica da eleição. O oposto é o caso. Deus explicou especificamente a Israel que não tivesse escolhido porque eles fora de correspondência a outras nações em números ou de qualquer outra forma, pois eles não fizeram. Por que, então? A razão pela qual ele escolheu deles era em si mesmo (amor), não na deles (mérito). A verdade mesmo é martelada em Efésios. A ênfase de todo o parágrafo primeiro é a graça de Deus, o amor de Deus, a vontade de Deus, o propósito de Deus e da escolha de Deus. Pois Ele nos escolheu em Cristo, Paulo declara: antes da fundação do mundo, Que foi antes de nós existiu, muito menos poderia colocar qualquer pretensão de mérito. Assim, "a eleição de Deus é livre e bate-se e elimina todo o merecimento, obras e virtudes dos homens" (Calvin)

A Mensagem de Efésios: New God's Society, Inter-Varsity Press, pp 38-39
http://reformedcovenanter.wordpress.com/2007/05/01/election-and-humility-by-john-stott/

A Letter
from
George Whitefield
to the
Rev. Mr. John Wesley
Londres, 9 de agosto de 1740

CARTA Whitefield a Wesley
Bethesda, na Geórgia, 24 de dezembro de 1740

Devo próxima observar que, como você foi infeliz na impressão a todos sobre como um mandado imaginário, Então você tem sido tão infeliz na escolha do seu texto. Honrado senhor, como poderia entrar em seu coração a escolher um texto para refutar a doutrina da eleição de Romanos 8, onde esta doutrina é tão claramente afirmado?
Prezado Senhor, pelo amor de Jesus Cristo, considere como você desonra a Deus, negando eleição. Você claramente a salvação não depende Livre graça de Deus, Mas em homem livre-arbítrio. E se assim, é mais provável, Jesus Cristo não teria tido a satisfação de ver o fruto de sua morte na salvação eterna de uma alma. Nossa pregação seria, então, vão, e todos os convites para que as pessoas acreditam nele também seria em vão.

http://www.spurgeon.org/~phil//wesley.htm

Existe uma questão "guerra contra o Natal"

2009-12-26T07:14:00.000-08:00

Foto tirada do Blog:encontro-emrc.blogspot.com/

Existe uma questão "guerra contra o Natal" ... e não é mesmo?
22 de dezembro de 2009
É seguro para sair agora para o Natal? Slate publicou um artigo na semana passada alegando que o "Guerra contra o Natal" é finalmente terminado.

A "guerra contra o Natal" é uma expressão usada para descrever a American Culture War batalhas entre cristãos e aqueles para fora para abafar a celebração pública de Natal. Essa é a idéia, pelo menos, como o artigo aponta, é um pouco claro se houve / há realmente nenhuma conspiração para encerrar o Natal, ou se a coisa toda é uma grande tendência passageira amparada por um escândalo de mídia com fome e um punhado overzealous guerreiros da cultura cristã. A "guerra contra o Natal" meme parece morrer para baixo depois de várias notícias recentes sobre a "ataques" de Natal acabou por ser extremamente exagerado ou falso.

Eu cresci em uma comunidade evangélica conservadora que foi muito consciente e grata pela direita norte-americana de cultuar livremente e por isso hoje fico bastante alerta para possíveis ameaças a essa liberdade. Mas mesmo assim, eu nunca fui capaz de chegar por trás da "guerra contra o Natal", apesar de todos os e-mail do frenético anual alertas e notícias, que eu nunca vi qualquer sinal ou possibilidade real de que o Natal está indo embora. Seria uma coisa se os cristãos estavam sendo amordaçado em suas igrejas ou feriados disse que eles podem e não podem observar, mas de tantos dos contos de Natal perseguição "ferver" até trivialidades sem sentido, como se ou não a loja de departamento local está desejando seus clientes um "Feliz Natal" ou "sem brilho" happy holidays. "Eu não posso pôr-me a ficar muito irritados por causa disso, quando há tantas outras questões prementes morais que merecem o nosso tempo, dinheiro e energia.

O que você acha sobre a "guerra contra o Natal" é uma ameaça real à liberdade cristã, ou apenas um vazio, meios de comunicação alimentaram hype? Você acha que as guerras anual "Natal" ridículo, ou você acha que é importante para os cristãos a participar neles?

Share your thoughts!
http://www.gospel.com/

2009-12-24T06:13:00.000-08:00

Noite Feliz, Noite de Paz. Já nasceu Deus menino para o nosso bem, hoje é comemorado o dia do nascimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo de Nazaré, que veio ao mundo entrando no estado de humilhação para o nosso bem, sabendo ele que a humanidade não era digna de recebe-lo, pois Ele é filho de Deus e nós somos pecadores e rebeldes etc. Mas provando seu amor veio habitou entre nós.
Feliz Natal para todos!

Por que o artigo 39 da religião deve ser mantido

2009-12-16T07:42:00.000-08:00

Na Convenção Geral da Igreja Protestante Episcopal, em outubro de 1925, em Nova Orleães, uma resolução foi transferido e passou sob a liderança anglo-católico desde que os artigos da religião ser omitidos no livro de orações. Pela Providência divina, a resolução não seja confirmada na convenção subseqüente realizada no outono de 1928, quando o "Livro de Oração de novo" foi introduzido.

Quais foram as razões para a acção da Convenção em 1925? Cada eclesiástico em causa tem o direito eo dever de conhecer a história e teologia da sua Igreja, na medida em que a supressão do Trinta e nove artigos envolve a fé e, por conseguinte, a própria vida da Igreja. No entanto, poucos leigos ou religiosos estão cientes desta manobra histórica de acabar com os artigos por parte dos anglo-católicos e liberais. Existe ainda uma necessidade de defender o valor e usado para o artigo de hoje? Existe ainda uma "conspiração" para removê-los da fé e da prática da Igreja Anglicana em todo o mundo? Qual é o destino futuro dos artigos em relação ao presente Anglicana pensar e revisão Livro de Oração?

Os Artigos da Religião foram criados durante a Reforma. Eles são claramente baseada na Sagrada Escritura, que incluem apenas as doutrinas que se encontram nas Escrituras, e rejeitar aquelas que não são. O artigo define as doutrinas distintivas da Igreja Inglês e condenar os da Igreja romana ou Papal, que eram conhecidos de séculos de experiência a ser fontes de opressão, extorsão e conduta imoral. Foram adoptadas e previstas na sua forma actual em 1801 pela então Igreja Protestante Episcopal nos Estados Unidos, como sua confissão de fé, pois eles nunca foram revogadas ou alteradas e sempre foram impressas no Livro de Oração Comum.

A posição histórica dos artigos é incontestável, ainda, os artigos não são apenas de valor histórico - são a declaração oficial de que a Igreja acredita. Eles são a Carta Magna de sua fé, a sua constituição doutrinária. Somente até recentemente, o clero eram obrigados a inscrever-se os artigos no momento da ordenação. Os artigos defendidos dos leigos contra clérigos arbitrária que iria impingir em suas congregações ilícito ou ensinamentos proibidos. Ignorá-los, escondê-los ou extingui-los, ea Igreja é deixada sem uma regra adequada e guia: a cada clérigo poderia fazer o que quiser e ensinar de acordo com capricho pessoal. Tal licença provoca discórdia ea desintegração final.

Os artigos ensinam claramente que a Bíblia, e não o clero, é a fonte tanto de doutrina e autoridade na Igreja. Doutrina e usos baseado somente após a aprovação do Conselho Geral, embora representando toda a Igreja Católica, são declaradas para ter "nem força nem autoridade", e Artigo XIX expressamente repudia antigas Igrejas como fontes de sã doutrina e da utilização. BCP (p. 561)

Estas declarações levam a uma conclusão importante: os anglicanos a fonte da fé é a Bíblia e sozinho. Não se trata de escritos dos clérigos medievais, não os atos dos conselhos gerais, não o "antigo" da Igreja Católica, como os anglo-católicos equivocadamente conteúdo, mas as Sagradas Escrituras, única e exclusivamente.

A fé histórica da Comunhão Anglicana está atualmente sob o ataque de muitos lados. Humanismo secular, o comunismo, a imoralidade sexual, e os ensinamentos heréticos de todo tipo parecem encontrar uma audiência tolerante entre alguma parcela de fiéis anglicanos. Revisão Prayer Book, mais crítica, e linguagem inclusiva lecionários foram promovidos em quase toda Igreja no mundo em toda a Comunhão Anglicana. A ordenação de mulheres (para o diaconato, presbiterado e até para o episcopado) está recebendo a aceitação comum. Esta situação deve ser "tolerado" muito menos promovido? Que remédio temos que combater esses males que afligem o ethos anglicano?

Conservador anglo-católicos querem nos fazer crer que a sua forma de não-catolicismo papal pouparia anglicanismo de seus males presentes e fornecer um baluarte contra partidas futuro da fé. Eles culpam o que eles estilo "protestantismo liberal" para o desaparecimento da igreja histórica e explosão de qualquer forma de "fundamentalismo" como o inimigo da razão e da verdadeira religião.

Os anglo-sonhos clérigo católico de um ideal (mas historicamente inexistente) igreja que cumpre o objetivo efêmera de uma "ponte" Igreja - uma via media - entre Roma e Cantuária. Eles estariam dispostos a manter algumas das armadilhas "do Anglicanismo verdade, mas repudiar qualquer personagem reformada em sua teologia idealizado. Alguns fazem mais do que sonho: alguns têm tido os seus sonhos e colocá-los em ação, tentando reescrever a história e para alterar ou eliminar os fundamentos do anglicanismo protestante como encontrado nos Artigos de Religião.

Por um lado, os anglo-católicos (melhor chamados anglo-católico - mas certamente não High Churchmen) fingir que a sua oposição aos artigos é baseada em sua obsolescência, que eles tenham caído em desuso. Sabemos, no entanto, que os ensinamentos dos artigos sobre a Trindade, a Pessoa de Cristo, os sacramentos, o ministério, e assim por diante não estão "fora de prazo". Para os crentes ortodoxos não podem estar desactualizados: eles são acreditados pela grande massa dos ortodoxos, os cristãos bíblicos em toda parte.

A verdadeira razão pela qual os anglo-católicos pretendem suprimir o artigo é exatamente e precisamente porque não estão desatualizados ou obsoletos. Eles não estão firmemente athwart o caminho desses agressores, que por isso mesmo estão tentando envolvê-los de lado. Eles denunciar e condenar as doutrinas e as inovações que este partido está a tentar impingir a Igreja. Lembre-se que foi a anglo-católicos que primeiro chamado para a tolerância da alta crítica da Bíblia, o primeiro a pedir mudanças na liturgia e no Livro de Oração; o primeiro a ordenar mulheres; o primeiro a ordenar homossexuais praticantes, os primeiros a Marxismo e promover "justiça social" causas e os primeiros a envolver a Comunhão Anglicana, na esperança moral do mundo e do Conselho Nacional de Igrejas, bem como o ecumenismo.

Os artigos não são mais obsoleto do que eles foram criados quase quatro séculos atrás. Estranhamente, anglo-católicos lhes deu uma nova vitalidade, fizeram eles precisam ganhar a vida na Igreja de hoje. Eles estão mais uma vez, como no século XVI, um baluarte da defesa e do primitivo e protestantes fé contra os erros do romanismo.

A fim de acalmar as suspeitas dos leigos, até que seja tarde demais para salvar a fé protestante da Igreja Anglicana, alguns anglo-católicos afirmam que apenas doutrinas não-essenciais estão envolvidos na polêmica: que aqueles que procuram defender os artigos estão sendo contencioso sobre ninharias, arriscando a caridade cristã por "malha picking". Se isto é assim, por que trabalho tanto zelo para acabar com os artigos, e forçar suas doutrinas sobre clérigos crédulos. Por que eles causam conflitos e Burning Heart em tantas paróquias que anteriormente estavam em paz na sua churchmanship? Por que eles põem em risco a unidade da Igreja, insistindo sobre as inovações? Por que eles violam sua ordenação próprios votos, a fim de ensinar o que eles dizem é trivial e sem importância?

A verdade é que as questões em causa não são triviais controvérsias entre teólogos hairsplitting. A fim de compreender os motivos que impelem anglo-católicos para suprimir os artigos eo protestantismo de nossa fé, é preciso primeiro saber o que a sua teologia e propósitos. Eles pretendem abolir os ensinos históricos da Igreja Protestante Episcopal, e para substituir certas crenças da Igreja romana e papal.

Anglo-catolicismo ensina, como faz o Catolicismo Romano, que há sete sacramentos, que o purgatório é um "intermediário" estado dos mortos, e do sacrifício de Nosso Senhor na Cruz é "renovada" no sacramento da Ceia do Senhor, para que batismo regenera uma alma "ex opere operatio"; que um sacerdote é um "ícone" de Cristo e tem o poder de perdoar os pecados em "Confession".

Mesmo estilo aqueles que se "conservadores" nos países anglo-acampamento romano não pode concordar com a verdade. Alguns ordenam mulheres para o diaconato, mas não para o sacerdócio. Algumas mulheres ordenar em classes mais baixas, mas recusar-lhes o episcopado. Algumas revisões uso moderno do Livro de Oração; alguns usam apenas o histórico do BCP, alguns usam ambos. Alguns toleram a homossexualidade, outros não. Alguns acreditam na inspiração que plenária da Escritura; outros não. Em suma, eles são um "misto" do grupo, tanto eclético e sincrético em sua teologia e prática.

A verdadeira questão não é trivial controvérsia ou intolerante à intolerância: a verdadeira questão é tão ampla quanto a diferença entre o despotismo e liberdade, entre progresso e reação, entre um avanço de concepções mais alta e nobre da religião e da reversão para aqueles que são caprichosos e bárbaro. O verdadeiro filho da Igreja pretende manter a sua Igreja fiel aos ensinamentos simples de Cristo. Os anglo-católico visa a arrastá-lo de volta para o crassly paganizado cristianismo da Idade Média, com a sua magia, fetichismo, e idolatria.

Os artigos de religião não são garantidos remédio para os males que tão assediado Igreja do século XX, nem são uma resposta imutável para os males do declínio da Comunhão Anglicana. No entanto, eles se através do teste de história e polêmica na Igreja Anglicana como o bastião da verdade bíblica que não pode ser negado por religiosos sinceros. Eles foram escritos por homens: eles não são infalíveis. Mas eles nunca foram suplantadas, mesmo na quase setenta anos da história da igreja desde a primeira Convenção Geral procurou oficialmente removê-los.

Talvez o que os anglo-católicos não conseguiu realizar em 1925 ainda vai acontecer em sua vida. Os liberais vai acabar com os artigos como uma declaração confessional eo conversatives irá juntar-se com Roma. Se isso acontecer, o mundo cristão será a menos para ele e que era uma vez uma das mais nobres expressões do cristianismo bíblico terá passado no esquecimento. Que Deus nos defender e evitar que tal uma vitória do Anti-Cristo! Que nossos filhos e os filhos de nossos filhos vivos para desfrutar da herança preciosa da nossa fé protestante anglicano!
/www.reformer.org

A pessoa ea obra do Espírito Santo na Igreja Hoje

2009-11-30T04:09:00.000-08:00

Bishop Charles Morley

A tradicional Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos, consciente do anúncio difundido sendo dado à questão da pessoa e obra do Espírito Santo, hoje, oferece a seguinte carta pastoral dirigida aos clérigos e leigos.

Oramos fervorosamente para que o Espírito que Cristo derrama sobre a sua Igreja possa continuar a afectar seriamente a vida de todos os homens, mulheres e crianças. Enquanto nos regozijamos em todas as provas da nova vida espiritual no Corpo de Cristo, nós também expressa preocupação com a crescente ênfase na experiência centrada critérios em que se aplicam à vida de Deus? S pessoas.

Na tentativa de fornecer orientações das Escrituras relacionados à igreja? S experiência do Espírito Santo, nós oferecemos as seguintes observações;

I. Quanto Vida no Espírito Santo
A vida no Espírito começa com a regeneração. Ela se manifesta na afirmação de que o crente em reconhecer Jesus Cristo como Senhor e Salvador (BCP p. 297). Certeza da salvação não é baseada em qualquer experiência, mas sobre a Palavra de Deus que promete vida eterna a todos os que crêem. Essa garantia deve ser cultivada pelo uso contínuo dos meios de graça.

II. A respeito do batismo do Espírito Santo
Primeira prometido pelo profeta Joel e outros profetas do Antigo Testamento, bem como por John the Baptist e nosso Senhor no Novo Testamento, a promessa do Consolador (o Paracleto) encontrado satisfação no dia de Pentecostes. Embora as manifestações públicas e externas do batismo no Espírito Santo ocorreu em algumas ocasiões na época dos apóstolos, a Escritura ensina que a experiência do Espírito? S batismo coincide com a regeneração. É, portanto, não deve ser visto como uma segunda bênção ou obra especial da graça apreciado por alguns, mas não por todos os cristãos. A recepção inicial de Cristo pela fé não pode ser separada da impartation total da pessoa do Espírito Santo.

III. No que respeita ao enchimento do Espírito Santo
O enchimento do Espírito denota o domínio de Cristo em nossas vidas e ocorre quando a pessoa é levada de bom grado pela Palavra através do qual age o Espírito. Por sua sujeição a palavra da Escritura, os crentes a crescer na graça e os benefícios da redenção que receberam por meio de Cristo. A evidência de crescimento espiritual, este é visto nos frutos do Espírito, que é a prova da sua permanência em Cristo e Sua Palavra permanente em si.

Sagrada Escritura comandos de cada cristão a ser preenchido continuamente pelo Espírito Santo, e de crescer espiritualmente por obediência a Deus? S palavra escrita e da correcta utilização dos meios da graça. Quando nós negligenciar ou ignorar a Sua Palavra ou são desobedientes a ela, somos culpados de têmpera e entristecer o Espírito Santo.

IV. No que respeita os Dons do Espírito Santo
Os dons espirituais são concedidos a cada crente pelo Espírito, que distribui às vontades de cada cristão "individualmente quanto ele." Os cristãos estão a usar esses dons para servir a Cristo na obra de seu reino e para a edificação do Corpo de Cristo. Todos os verdadeiros crentes

Receber algum dom espiritual ou dons: o dom é para ser desprezado ou mal para trazer a glória a nenhum outro do que a Cristo. Dons espirituais específicos são delineados nas Escrituras nos escritos de São Paulo aos Efésios, o romano, e as igrejas de Corinto. Tem sido a crença de anglicanos ortodoxos desde a época da Reforma Protestante de que alguns dons espirituais cessaram claramente, enquanto outros, como a "ajuda" são um tanto obscuras e ainda outros, como a "dar" difícil de definir. No entanto, alguns têm recebido ênfase excessiva nos últimos dias, especificamente "línguas", "operação de milagres" e "cura".

1. LÍNGUAS

Parece evidente que as línguas descrito em Atos 2 eram línguas estrangeiras conhecidas para os ouvintes ali presentes. É mais difícil, no entanto, para resolver a questão da natureza exata das línguas mencionadas em outras partes do Novo Testamento. No entanto, como as línguas são tão raramente mencionado, não parece haver nenhuma garantia bíblica para pensar que o dom de línguas em Atos 2 não era o mesmo dom indicadas nas Sagradas Escrituras.

Por isso, é impossível estabelecer qualquer relação entre os dons de línguas no Novo Testamento com o moderno "línguas" movimento. Portanto, é a teachingof esta Igreja que:

1. Qualquer ponto de vista das línguas experimentado em nosso tempo, que concebe uma experiência pela qual a revelação é recebida de Deus é contrária ao caráter de revelação das Sagradas Escrituras;
2. Qualquer visão de línguas que vê esse fenômeno como um sinal essencial do batismo do Espírito Santo está em contradição com as Escrituras, e
3. Qualquer practioce do fenômeno de línguas em qualquer idade, o que provoca discórdia e divisão dentro do Corpo de Cristo, ou desvia a Igreja de sua missão é contrária à finalidade do Espírito? S presentes.

2. MILAGRES

Muita discussão e debate continuará por todo o corpo de Cristo sobre a questão dos milagres. Nas Escrituras clusters determinados atos milagrosos foram associados com os servos de Deus e relacionados com a doação de revelação (John2: 11; 3:2).

Tais milagres eram sinais de que Deus comunicou a verdade divina ou confirmado o falante como um mensageiro divino. Desde a revelação ficou concluída com o fechamento do Cânon da era do Novo Testamento, estes milagres relacionados com a revelação cessou.

Escritura também usa o termo "milagre" ou perguntar para descrever os atos de Deus em todas as áreas da criação e da providência.

3. CURA

O poder de Deus em resposta à oração da fé para fazer milagres e curar os doentes não podem ser limitados. Maravilhas como certamente continuam até hoje e são todos para a glória de Deus, não o homem. Eles não são, contudo, dada por meio de habilidades e instrumentos do poder humano ou autoridade.

Finalmente, enquanto fazemos um apelo tolerância entre aqueles que mantêm opiniões diferentes a respeito dos dons espirituais como eles são experientes hoje, gostaríamos de falar uma palavra de precaução contra uma obsessão com sinais e manifestações miraculosas que não é indicativo de uma igreja saudável. O Espírito Santo oferece tudo o que é necessário para o aperfeiçoamento dos santos através da Sua presença e poder na vida do regenerado. A verdadeira base da fé e crescimento espiritual é obra do Espírito Santo nos crentes que sejam sujeitos a Sua Palavra escrita, que é suficiente em si para o crescimento espiritual para completar o vencimento.

Nós incentivamos a Igreja como um todo para levar mais a sério a advertência do artigo sexto da Religião, "A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação?", Nomeadamente no que diz respeito a Escritura questões atuais dentro da igreja.

Para que fim, fazemos um apelo:

1. Piedoso estudo da doutrina bíblica sobre o Espírito Santo e Seus dons;
2. Estudo das normas da Igreja em áreas como a Santíssima Trindade, as Escrituras, e as Doutrinas da Graça;
3. Treinamento de líderes cuidadosa, a análise e seleção de candidatos coordenação e leigos para assegurar uma coerência de compromisso com as Escrituras e da religião protestante, e para a saúde ea unidade da Igreja;
4. Pregação e ensino da Doutrina do Espírito Santo e Sua obra, como ensinado nas Escrituras
5. A promoção de um espírito de caridade em toda a igreja

Fonte:http://www.reformer.org/Worship/The-Person-and-Work-of-the-Holy-Spirit-in-the-Church-Today

2009-11-14T07:35:00.000-08:00

Ministério Público quer bloquear bens e contas da Igreja Universal
14/11 - 09:37 - Agência Estado

ImprimirEnviarCorrigirNotícias SMSFale ConoscoO Ministério Público Estadual (MPE) vai pedir à Justiça o bloqueio dos bens e de contas bancárias de empresas e dos acusados de integrar suposto esquema montado pela Igreja Universal do Reino de Deus para aplicar o dinheiro obtido com doações de fiéis no enriquecimento pessoal de seus dirigentes. A medida deve ser tomada no Brasil e nos Estados Unidos.

Futura Press

Bispo Edir Macedo é investigado

Na avaliação dos promotores, o sucesso do pedido dependerá do resultado das quebras de sigilo solicitadas na semana passada ao Departamento de Justiça norte-americano.

Estão na mira do Ministério Público Estadual o bispo Edir Macedo, líder e fundador da Universal, além de nove dirigentes e empresas ligadas à igreja. A promotoria de Nova York abriu nesta semana investigação sobre o caso.

Desde agosto, Macedo e outros nove diretores da Universal respondem a processo na 9ª Vara Criminal da capital paulista, acusados de lavagem de dinheiro e formação de quadrilha.

No pedido encaminhado à Justiça norte-americana, os promotores pedem uma devassa em 15 contas atribuídas a integrantes da Universal em Nova York, Jacksonville e Miami.

O Ministério Público Estadual considera que, para dar continuidade às investigações na esfera cível, é necessário conseguir o congelamento de bens e quebra de sigilo de 1º de janeiro de 1992 até os dias atuais.

Segundo os promotores, as empresas movimentaram recursos que acabaram utilizados, por exemplo, na compra da TV Record do Rio, adquirida por US$ 20 milhões. O dinheiro, diz o Ministério Público Estadual, passou por duas contas bancárias abertas em agências do Banco Holandês Unido (ABN AMRO Bank), em Miami e Nova York.

Os promotores afirmam ainda que, em 1992, a Investholding remeteu ao Brasil US$ 6 milhões.

O Caos é a Palavra da Moda

2009-11-11T09:04:00.000-08:00

Um país e vários casos de vergonha que assola a população. até quando o governo vai fingir que ele não tem responsabilidade com tanto descaso com o Brasil viva o Lula do Caos

11/11/2009 - 12h36
18 Estados foram afetados pelo apagão, diz ministério, que atribui causa a condições climáticas
Claudia Andrade
Do UOL Notícias, em Brasília
Fabiana Uchinaka
Do UOL Notícias, em São Paulo
Confusão nas ruas
O metrô de São Paulo interrompeu o funcionamento ontem à noite e filas se formaram em algumas estações do metrô, como Tiradentes, Armênia e Luz. Pessoas se aglomeravam na estação Barra Funda, na zona oeste, onde o policiamento foi reforçado.

"Estava um caos para pegar ônibus, pois está sem metrô. Estava parecendo seis horas da tarde. A cidade está totalmente escura, sem semáforos, na rua só vemos a luz das velas nas casas. Não tinha nem táxi na rua, está todo mundo preso em casa", contou o jornalista Rodrigo Araújo, que estava na avenida Paulista no momento do apagão.
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Março de 2007
Caos aéreo
Mauricio Lima/AE

O choque entre o jato Legacy e um Boeing da Gol, em setembro de 2006, que provocou a morte de 154 pessoas, e as imensas filas e atrasos de vôos que se seguiram nos aeroportos brasileiros foram a face mais visível de uma nova crise nacional: a do setor aéreo. Desde então, o passageiro tem convivido com períodos de normalidade, interrompidos por sobressaltos provocados por problemas nos aeroportos e denúncias de riscos de novos acidentes. A crise, está claro, persiste, porque persistem as suas causas.

28/10/2009 - 18:10
Caos no Rio de Janeiro

Não há como deixar de abordar novamente a triste situação do Rio de Janeiro, já analisada neste espaço por várias vezes em diversos artigos. A situação é de calamidade pública. Cerca de 600 favelas são dominadas por quadrilhas de narcotraficantes ou por milícias. O poder público não cumpre sua missão e agora vigora a Lei de Murici: cada um por si.

Fonte:
http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/perguntas_respostas/caos_aereo/index.shtml
http://mais.uol.com.br/view/e1osdohhxv77/voce-manda-apagao-0402336ECCA17366?types=A
http://www.monitormercantil.com.br/mostranoticia.php?id=69772

2009-11-10T10:31:00.000-08:00

Precisamos de Mais Adolescentes Grávidas
Publicado em 1 de novembro de 2009 – 14:12

por Frederica Mathewes-Green

“O verdadeiro amor espera”. “Espere sua formação”. “Esperar vale a pena”. Os chavões dos programas de abstinência juvenil revelam um fato básico da natureza humana: adolescentes, sexo, e espera não se combinam naturalmente.

Nos últimos cinqüenta anos a espera se tornou ainda maior. Em 1950 a idade média das noivas de primeira viagem era de uns 20 anos; em 1998 elas tinham cinco anos a mais, e seus maridos beiravam os 27. Se esse noivo tivesse entrado na puberdade aos doze anos, teria estado esperando mais da metade da sua vida.

Isto é, se de fato tivesse esperado. O sexo é o banho de açúcar no impulso para a reprodução, e esse impulso é quase irresistível. É de se supor que as coisas sejam assim; ele é o motor da sobrevivência da raça humana. Lutar contra ele significa lutar contra um instinto corporal básico, é como lutar contra a sede.

Apesar do conflito entre liberais e conservadores em quase todos os tópicos disponíveis, este é um ponto, contudo, no qual concordam firmemente: os jovens, absolutamente, não devem ter filhos. Embora discordem dos meios — os conservadores advogam a abstinência, os liberais favorecem a contracepção — eles dão as mãos nesse objetivo comum. A geração mais jovem não deve produzir uma geração mais jovem.

Mas a gravidez na adolescência, em si, não é algo assim tão ruim. Aos 18 anos o corpo da mulher se encontra bem preparado para a gravidez. Os homens estão igualmente qualificados para fazer sua parte. Ambos podem obter maior êxito nessa empreitada do que teriam em anos posteriores, por conta de alguns riscos para a saúde — a operação cesárea ou a síndrome de Down, por exemplo — que aumentam com o passar dos anos. (Os perigos que associamos com a gravidez na adolescência, por outro lado, são comportamentais, não biológicos: uso de drogas, doenças sexualmente transmissíveis, aborto involuntário, imaturidade e falta de acompanhamento pré-natal). A fertilidade da mulher começa a declinar aos 25 anos — uma razão pela qual os controles de população incentivam a gravidez tardia. Gravidez precoce também recompensa a saúde da mulher com uma proteção adicional contra o câncer do colo do útero.

Além disso, as mamães e os papais mais jovens provavelmente são mais hábeis na criação dos filhos, menos propensos ao cansaço com o movimento permanente das crianças que começam a caminhar. Suas articulações devem doer menos depois de empurrá-los no balanço do parque. Suspeito que pais mais jovens também sejam mais pacientes do que aqueles com quarenta e tantos anos que pedem ao pediatra algum remédio para dar a seu filho supostamente hiperativo. Os seres humanos foram feitos para se reproduzirem em seus anos de adolescência, e nisso são potencialmente muito bons durante esse período. Essa é a razão pela qual desejam tanto isto.

Gravidez na adolescência não é o problema. O problema é a gravidez de adolescentes não casados. A reprodução fora do casamento é o que causa todos os problemas. Restaure uma base na qual o matrimônio começa mais cedo e você não terá de lutar contra a biologia durante uma década ou mais.

A maioria de nós empalidece ao pensar em nossos filhos casando-se antes dos 25, muito menos antes dos 20. A reação imediata é: “São muito imaturos”. Esperamos que os adolescentes estejam centrados em si e em seus impulsos, sendo incapazes de arcar com as responsabilidades da vida adulta. Mas as coisas nem sempre foram assim; durante muito tempo na história a norma era casar e ter filhos na adolescência. Não poucos de nós encontraríamos nossas árvores genealógicas salpicadas com muitos casamentos na adolescência.

Lógico, aqueles eram os dias nos quais se presumia que os adolescentes já crescidos eram verdadeiramente “jovens adultos”. É difícil imaginarmos tal coisa hoje. Não é que os jovens sejam inerentemente incapazes de assumir responsabilidades — a história refuta isso — mas é que já não esperamos que eles ajam assim. Apenas algumas décadas atrás concluir o ensino médio era tomado como uma prova de que se era adulto, ou ao menos como uma promessa de que aquele desajeitado garoto com um diploma estava pronto para começar a agir como um adulto. Muitos garotos saíam da escola para o mundo do trabalho diário ao qual não deixariam até estarem cheios de cabelos brancos; muitas garotas começavam a converter seu pequeno apartamento num berçário. Talvez as expectativas fossem tímidas, mas eram alcançadas, e muitas boas famílias se formaram desse modo.

Oculta nesse cenário se encontra a pressuposição não declarada de que um jovem adulto pode ganhar o suficiente para sustentar uma família. Ao longo do curso da história, a idade de matrimônio geralmente esteve limitada pela puberdade por um lado, e pela habilidade de sustentar uma família por outro. Na fartura, o povo se casa jovem; quando as possibilidades são parcas, os casais batalham e economizam para o dia do casamento. Uma cultura onde os homens não se casam antes dos 27 normalmente apresentaria elementos como repetidos fracassos na agricultura ou depressão econômica.

Esse não é o caso dos Estados Unidos hoje. Ao invés disso, temos uma situação “artificial” que faz com que o casamento seja postergado. A idade na qual um homem, ou uma mulher, podem ganhar razoável credibilidade foi aumentando regularmente na medida em que a educação foi rebaixando seu conteúdo. A condição básica para ser capaz de obter um emprego, que usualmente era o diploma de ensino médio, agora requer um título de bacharelado, e as carreiras profissionais que geralmente eram acessíveis com um bacharelado agora requerem um título de mestre ou mais. Os anos seguem passando enquanto os jovens seguem tentando conseguir as credenciais que a ganância dos adultos exige.

Contudo, a habilidade financeira não é nosso único interesse; estamos convencidos de que os jovens são simplesmente incapazes de assumir responsabilidades de adultos. Esperamos que eles tenham um pobre controle de seus impulsos, sejam centrados em si e em suas emoções, e incapazes de visualizar conseqüências. (Ora, é estranho esperar que os jovens, de quem se pensa serem muito irresponsáveis para o matrimônio, pratiquem uma abstinência heróica ou a contracepção diligente). A pressuposição de irresponsabilidade juvenil tem raízes que estão para além da nossa conjectura sobre a natureza da adolescência; ela envolve nossa idéia mesma sobre o propósito da infância.

Há mais ou menos um século se presumia que as crianças eram seres em treinamento para a vida adulta. Desde os primeiros anos as crianças ajudavam em casa, no negócio, ou na fazenda da família, assumindo mais responsabilidades a cada dia. Nos últimos anos da adolescência, os filhos estavam prontos para graduação na vida adulta plena, um status que recebiam como uma honra. Sabe-se que essa transição começava cedo pelo número de tradições religiosas e sociais pelas quais passavam os jovens ao completar 12 ou 13 anos.

Porém já não pensamos nas crianças como adultos em progresso. A infância não é mais um período para treinamento, mas um parque de diversões, e devido ao fato de amarmos nossos filhos e sentirmos nostalgia da nossa própria infância, queremos que eles sejam capazes de permanecer nesse estado o maior tempo possível. Cultivamos a idéia de uma infância idílica e despreocupada, e à medida que os anos escolares aumentam o que aumenta é o limite para o parque de diversões, de maneira que esperamos que mesmo “garotos” de vinte e não sei quantos anos evitem deixar o lar. Outra vez, não é que as pessoas dessa idade não possam ser responsáveis; seus ancestrais o eram. É que qualquer pessoa que receber a oportunidade de relaxar e seguir brincando, geralmente aproveitará a oportunidade. Se nossa cultura assumisse que as pessoas de cinqüenta anos tirariam um ano de descanso sem cumprir qualquer responsabilidade, tendo todos os seus gastos pagos por outros, passando seu tempo divertindo-se e cometendo erros perdoáveis, nossos centros comerciais estariam invadidos por delinqüentes da terceira idade.

Mas os casamentos precoces não tendem a terminar em divórcio? Se dizemos aos jovens que os consideramos inerentemente incompetentes isso se converterá em uma sentença profética, porém nem sempre foi assim. De fato, no tempo em que as pessoas se casavam mais jovens o divórcio era muito mais raro. Durante a última metade do século vinte, enquanto a idade das noivas se elevava de 20 para 25 anos, a taxa de divórcio duplicou. A tendência para casais mais velhos, e presumivelmente mais maduros, não resultou em casamentos mais fortes. A durabilidade marital tem mais a ver com as expectativas e o apoio da sociedade em volta do que com a idade dos cônjuges.

Um padrão de casamento tardio pode realmente “incrementar” a taxa de divórcio. Durante a década inicial da vida adulta os jovens podem não estar casados, mas estarão namorando. Apaixonam-se e rompem, e passam por um sofrimento terrível, mas descobrem que o tempo resolve tudo. Podem fazer isso muitas vezes. Gradualmente se acostumam; aprendem que podem entregar seus próprios corações e logo tomá-los novamente; aprendem a escutar, em primeiro lugar, seus corações. Aprendem a manter uma relação com o objetivo de obter o que querem, sempre com as malas prontas caso precisem partir. Ao se casar já tiveram muitas oportunidades de aprender a se esquivar de uma promessa. Treinaram para o divórcio.

Como bem sabemos, um padrão social de matrimônio tardios não significa sexo tardio. Em 1950 tínhamos uma taxa de 14 nascimentos por mulheres não casadas; em 1998 esse número disparou para 44. Mesmo esse assombroso aumento não conta toda a história. Em 1950 o número de nascimentos geralmente correspondia ao número de gravidezes, mas em 1998 devemos acrescentar muitas outras fora do casamento que não chegaram ao nascimento, mas terminaram em aborto, aproximadamente uma em cada quatro gravidezes terminaram assim. A cidade de Baltimore, onde vivo, foi recordista em filhos nascidos fora do casamento: 77% de todas as crianças, em 2001, haviam nascido entre mães não casadas.

Há uma série de razões que se entrelaçam para este aumento de nascimentos entre pessoas não casadas, porém um fator seguramente deve ser que quando os requisitos supostamente necessários para o matrimônio se elevam demais, algumas pessoas simplesmente pulam essa parte. Uma coisa é pedir aos jovens nervosos que se abstenham até que terminem o ensino médio aos 18 anos. Quando a expectativa ao invés disso é esperar até os 25 ou 27, muitos se recusam a esperar de verdade. Ficamos tristes, porém já não nos surpreendemos, quando vemos meninas tendo bebês aos 12 ou 13 anos. Entre 1940 e 1998, a taxa de meninas entre 10 e 14 que já tiveram filhos quase dobrou. As experiências sexuais destas jovens mães geralmente são classificadas como “involuntárias” ou “indesejadas”. Pedir aos garotos que esperem até o casamento é uma maneira saudável de proteger as garotas.

A idéia de retornar a uma era de casamentos precoces, contudo, parece desalentadora, por boas razões. Não é só uma questão de celebrar as bodas de garotos de 18 anos com olhos sonhadores e logo lançá-los ao mundo. Nossos antepassados foram capazes de se casar jovens porque estavam rodeados por uma rede de apoio que os tornava aptos para esse passo. As pessoas jovens não são intrinsecamente incompetentes, mas ainda têm muito que aprender, assim como os recém-casados de qualquer idade. Nas gerações passadas um casal jovem estaria rodeado por familiares e amigos que poderiam guiá-los e apoiá-los não só a trafegar pelas estradas no novo matrimônio, mas também nas habilidades práticas de fazer as tarefas de uma família, administrar um orçamento, consertar uma telha com goteira ou trocar uma fralda.

Não é bom que o homem esteja só; e tampouco é bom para um jovem casal estar isolado. Nesta era de educação prolongada, quem casa jovem provavelmente faz isso antes de terminar a universidade, o que requer alguns sacrifícios. Não podem esperar “ter tudo”. Dos três fatores — se manterem, terem filhos e ambos freqüentarem a escola em tempo integral — algo irá sobrar. Porém o casamento precoce pode ter êxito, como sempre teve, com o apoio da família e dos amigos.

Eu me casei uma semana depois da graduação na universidade, e tanto meu esposo quanto eu imediatamente deixamos a academia. Vivemos dentro das nossas possibilidades trabalhando como porteiros durante a noite, limpando pisos e lavando banheiros. Estivemos longe de casa, porém nossa igreja era nosso lar, e por meio da amabilidade de famílias mais experientes tivemos muitas formas de apoio — na verdade, tivemos todo o apoio necessário. Quando nosso primeiro filho nasceu estávamos tão entupidos de fraldas, roupas e presentes que nosso único gasto foi com a conta do hospital.

Nossa filha e nosso filho mais velho também se casaram e começaram famílias ainda jovens. As coisas não são fáceis para aqueles que seguem esse caminho, mas com a ajuda da família, da igreja e de programas criativos de estudo e trabalho, as duas jovens famílias estão seguindo seu caminho. Casamento precoce não pode acontecer no vácuo; ele requer apoio em muitas direções, e seria ingênuo pensar que os custos não são altos.

As recompensas também são altas. É maravilhoso ver nosso filho e nossa filha florescerem num casamento forte e feliz, e é uma alegria inesperada contar com um novo filho e uma nova filha em nosso círculo familiar. Nosso cálice também transborda de netos: temos quatro netinhos, e o mais velho deles tem apenas dois anos. Eu tenho 49.

É interessante pensar no futuro. E se meu neto mais velho também se casar jovem, e tiver seu primeiro filho aos 20 anos de idade? Eu teria meu bisneto aos 67. E poderia ter logo um tataraneto aos 87. Eu estaria longe de entrar na velhice solitária. Meus netos e os filhos deles cresceriam também, e estariam prontos para cercar as novas gerações com muitas mentes cheias de recursos e com corações afetuosos. Mesmo algo mais extravagante é possível: venho de uma família com muita longevidade, alguns de seus membros passam dos cem anos. Quanto eu poderia viver para ver uma família tão grande?

Essa especulação cria um redemoinho de pensamentos — embora estes sonhos não sejam impossíveis, e com certeza não sem precedentes. Gerações próximas e que se ajudam mutuamente devem ter sido um espetáculo comum na época em que se afirmava o casamento precoce, e permitia-se que os jovens fizessem aquilo que era natural.

Tradução: Márcio Santana Sobrinho

Original: Let´s Have More Teen Pregnancy

Fonte:
http://monergismo.com/?p=2039

Anglicanismo: protestante ou católico

2009-11-03T13:32:00.000-08:00

tradução automática http://www.goodshepherdaoc.org/ProtestantOrCatholic.html

Anglicanismo: protestante ou católico
Escrito pelo Rev. Dr. James I. Packer
Copiado do A Aliança Protestante

Anglicanismo é a forma mais debatido do cristianismo. Considera-se em uma variedade de formas, não só por estranhos e espectadores, Mas também por anglicanos se. Mesmo para uma pessoa que passou grande parte de sua vida no mundo do anglicanismo, não é fácil de deslindar o nó da incompreensão sobre o anglicanismo.

Um primeiro ponto de discussão é se o anglicanismo deve ser considerado parte da Protestantismo. Em muitas de suas expressões, principalmente entre aqueles que são chamados Anglo-católicos, Mostra Anglicanismo semelhança com o catolicismo romano. Hoje podemos até mesmo encontrar igrejas anglicanas em que o interior não difere da de um Igreja Católica Apostólica Romana. Igrejas anglicanas em que A Ceia do Senhor é novamente considerado o sacrifício do Massa; Em que o sacerdote desgasta Católica paramentosE em que quase todas as devoções Igreja Católica como Bênção do Santíssimo Sacramento, Recitação do rosárioE veneração de Mary e os santos foram introduzidas.

No entanto, de longe, a maioria dos anglicanos acho isso tudo tão estranho como é que um Holandês protestante. Em qualquer caso, qualquer decisão pode ser formada por anglo-catolicismo da ponto de vista da Igreja Católica Romana, A conduta oficial das igrejas Anglicana não deve ser medido por critérios anglo-católico: este seria, a priori, render uma boa compreensão das atividades destas igrejas impossível. Em oposição à anglo-católicos anglicanos existem muitos Anglicanos outros cuja visão da natureza da religião cristã, a Igreja, os sacramentos, e que o evangelho é tipicamente protestante. Como resultado da sua formação insular muitos anglicanos mal sabe o quanto do Reforma partes do património que em sua fé, pensamento e ações.

Pode ser verdade que os Anglicanos geralmente não gosta de ser chamado de protestante, e que o anglicanismo como ela se apresenta hoje não deve simplesmente ser considerado parte do protestantismo. Na Católica, bem como do lado protestante não há uma opinião bastante recente generalizada de que o anglicanismo é parecido com a Igreja Católica Romana do que para a Reforma. Essa idéia teve sua origem no século XIX Movimento de Oxford, Que foi um avivamento Catholicizing. Deixou traços permanentes no quadro total do anglicanismo hoje, mas na forma que assumiu na tarde anglo-catolicismo, manteve-se um elemento estranho e isolado no mundo das igrejas anglicanas. [Nota do webmaster: John Keble's sermão que começou tudo isso, Apostasia Nacional Pregou em St. Mary's, Oxford, em 14 de julho de 1833.]

Como resultado da atividade alegre e propaganda exibida pelo anglo-catolicismo por mais de um século, muitas pessoas têm entrado em contato com o anglicanismo por meio do anglo-catolicismo. Consequentemente, muitas destas pessoas têm a impressão de que o anglicanismo, em princípio, pertence ao tipo católica do cristianismo e que tem sido influenciado pela Reforma do século XVI eo protestantismo só acidentalmente e superficialmente.

Esses neo-uma visão anglicana é insustentável. É contrário aos fatos históricos, se todos os fatos, documentos e dados são tomados em consideração. Esta visão neo-anglicano é baseado em uma visão unilateral, a interpretação arbitrária da eclesiástico e eventos religiosos que tiveram lugar durante o reinado de perturbados e confusos Henry VIII. Também ignora as características distintas de Reforma Anglicana pregações e escritos no século XVI, até os dias atuais. Além disso, é baseada em equívocos graves da essência mais profunda da Reforma, e do verdadeiro conteúdo, significado e intenção do ensino e teologia da Igreja Católica Romana. (ver também Topical Index - o catolicismo romano)

Por outro lado, em reação ao liberalismo e da ilegalidade por parte dos anglo-católicos na Igreja Protestante Episcopal, Muitos abandonaram a denominação e estabeleceu jurisdições independentes que foram firmemente anglo-católico em teologia e prática, mas de uma natureza conservadora em outros aspectos. Nenhuma dessas igrejas independentes, no entanto, são reconhecidos por Cantuária ou qualquer outra das Igrejas nacionais da Comunhão Anglicana.

Finalmente libertado das restrições da Direito Canônico e costume da Igreja, esses anglo-católicos foram capazes de estabelecer paróquias Tractarian juntamente ultra-Montagne linhas ritualista, fornecendo seu próprio clero romano, bem como, a maioria dos que não tinham sido ordenado na P.E.C.U.S.A. ou treinados em sua seminários. Aparentemente, eles alegam ter quebrado com a igreja mãe sobre o uso do BCP 1928, com a introdução do BCP de 1979, que consideravam heréticas.

Mas, em vez de reter o BCP 1928, esses grupos anglo-católicos não perdeu tempo em que introduz uma novidade de seus próprios e insinuando-lo sobre um leigo, muitas vezes inconscientes. O Anglicana Missal, E anglo-católico versão do Roman Massa em Inglês, rapidamente suplantou o Livro de Oração Comum na maioria das paróquias da lasca Igrejas, e em muitos casos, seu uso tornou-se obrigatória.

Paradoxalmente, aqueles que alegaram a necessidade de ruptura com o PECUSA por causa da introdução de um novo Livro de Oração tornou-se a promotores de uma liturgia completamente estranho para uso anglicano ortodoxo. O Anglicana Missal realmente não é um substituto para o Livro de Oração, pois ele contém apenas a liturgia da missa e os ritos relacionados com a celebração da Missa, como fazer "Água" santo e orações pelos mortos. Junto com a introdução do Missal, os anglo-clero católico convicto de suas circunscrições estabelecer que o Missal era realmente o Livro de Oração Comum 1928 com o "bom" rubricas acrescentado para restaurar a "ortodoxia" da liturgia católica destruída pela Reforma Protestante e corrigir "erros e falhas no BCP 1928." Claro, desde anglo-catolicismo insiste em ter a Santa Comunhão (Missa ou Eucaristia, como eles chamam o Dia) a cada Senhor, congregações crédulos foram enganadas em aceitar este substituto para o Livro de Oração sem reclamar. Eles não estavam mesmo cientes de que havia sido roubado, dado o colar para a jóia da nossa herança anglicana protestante.

Quando introduzido pela primeira vez anglo-clero católico (ilegalmente) para congregações americanas, o Missal Anglicana foi publicamente condenado por mais de trinta bispos da Igreja e proibido em suas dioceses. Alta Igreja bispos, como o Dr. Manning de Nova York e da Califórnia, o Dr. Parsons foram muito franco na sua rejeição do Missal como uma "perversão e deturpação" do Livro de Oração. A Convenção Geral das Igreja Episcopal sadia rejeitou o Missal e condenou a sua utilização como uma ameaça ao anglicanismo no país.

As origens do Missal Anglicana, em suas versões britânica e americana, não pode ser aqui tratado. É suficiente dizer que ele nunca foi um livro de serviço autorizado da Comunhão Anglicana, e ela própria tem pouca relação com o Livro de Oração Comum. No entanto, por causa da ignorância dos crentes Epicopalian, quanto ao seu próprio Livro de Oração Comum preciosos, mesmo clérigos conservadores têm sido levado a aceitar uma mentira. Em seu desejo de proteger a sua herança cristã ortodoxa, eles têm sacrificado inconscientemente uma parcela desse patrimônio inestimável.

Sim, o BCP 1928 ainda pode ser encontrado nos bancos destas igrejas anglo-católico: este é o mais desagradável de todas, já que é um logro em negrito. Uma pobre senhora foi ainda dito que o Missal era realmente o Sarum Use de Salisbury Cathedral, Que ela Monsenhor considerado como o "purista" liturgia da cristandade!

A noção de muitos reformados protestantes anglicanismo que nunca foi realmente "reforma-minded" e completamente protestante é, como o neo-Anglicana visão, baseada em uma decisão unilateral, que vê a situação apenas de um Puritan ponto de vista. Mas, como é evidente desde o clássico décimo sexto século teologia anglicana, é impossível explicar a luta entre o anglicanismo e puritanismo sob Elizabeth I como uma nostalgia secreta para a Igreja Romana, ou como uma tentativa de chegar a um compromisso sem princípio.

Se o Reforma anglicana funcionou um curso diferente da dos luteranos e as outras Igrejas Reformadas, este não deve ser atribuída a efeitos depois de influência católica romana, mas sim a determinadas circunstâncias tipicamente Inglês, para certos traços do caráter nacional, Inglês, e para a prática, humanista caráter de religiosidade Inglês.

Os bispos que lançou as bases da Igreja Anglicana, durante o tempo de Elizabeth I não estava lutando por um acordo sem princípios entre Romanismo eo protestantismo. Em seus escritos, não há um traço de simpatias romana. Quando eles lutaram puritanismo, eles estavam preocupados com a defesa da Igreja contra a eliminação prematura e míope e contra a desordem e devassidão litúrgica. Quanto ao governo episcopal da Igreja, da liturgia e dos sacramentos estavam em causa, é fora de questão que os bispos anglicanos do tempo de incluir qualquer coisa de origem romana. Elizabeth I não tinha outro objectivo senão dar ao movimento da Reforma sua própria forma austera e estilo. Mas nunca a Reforma Anglicana chegou a uma posição estática, onde nada poderia ser alterada ou revogada. Mais do que fizeram os luteranos e reformados protestantismo, o anglicanismo conseguiu concretizar os ideais universais cristã dos reformadores. No entanto, ele também conserva uma certa abertura para a Igreja Católica e as interpretações da fé reformada a. Levou a sério o princípio "Ecclesia semper reformanda catholica" - a Igreja Católica, sempre reformando. Anglicanismo por natureza tem uma visão ampla. Além disso, tem uma grande reverência para o que tem crescido lentamente, o que foi julgado, o que tem sido geralmente aceite - em suma, para a tradição (não confundir com o conceito de tradição católica).

Não se pode negar que no decorrer do tempo, a visão da verdadeira natureza da Reforma e do protestantismo tem sido para muitos anglicanos nublado. A ascensão de um pietista subjetivismo e liberal individualismo influenciou muitos anglicanos para ler o protestantismo como uma força negativa e destrutiva que carece repsect devido à idade antiga tradição cristã e os valores da comunidade. Em grande medida, Anglo-catolicismo conseguiu aniquilar os últimos vestígios do Anglicanismo estar relacionados com a Reforma. Este por sua vez, produziu uma espécie de eclesiástico e teológico esquizofrenia dentro do anglicanismo mundial, deixando a Comunhão profundamente dividida e em grande medida incapaz de lidar com as muitas questões de divisão do século XX, o cristianismo.

Anglo-catolicismo, uma vez abraçado como um remédio contra a racionalismo e humanismo, Revelou-se inadequada para o trabalho. Historicamente estrangeiros para a verdadeira tradição de Inglês e churchmanship americano, tornou-se exatamente o que inicialmente pretendia combater: é liberal, sem lei, e radical ao extremo.

Anglicanismo deve ser chamado de volta a seus fundamentos Reforma e teologia histórico: sem essa valorização do seu património um protestante, ele está em perigo de desaparecer. A decisão final para os fiéis anglicanos não vai mentir na escolha de um indentity protestante ou católico, mas na escolha entre Papal eo cristianismo bíblico.

O que pensa a esquerda secular de anglicanos.

Esta página atualizada por último 22 de maio de 2009

fonte:
http://www.reformer.org/Traditional-Anglicanism/Anglicanism--Protestant-or-Catholic

2009-11-03T03:17:00.000-08:00

Carta aberta para o Bispo de Olinda e Recife Dom José Cardoso Sobrinho
Orlando Fedeli.

Venho eu através dessa carta colocar meu apoio ao Senhor pela sua Bíblica ação no caso do duplo assassinato de nascituros. O aborto é crime hediondo que executa inocentes indefesos. É homicídio que a lei da Igreja, seguindo a lei natural.
A mídia que sabendo nós sempre apóia as coisas contraria a Bíblia veio cheia de ódio e fúria contra o senhor, essa mesma que incentiva a legalização das drogas, aborto e etc.
Mas vemos que a desculpa dos médicos é que a menina era nova e não tinha capacidade para agüentar um parto essa mesma mídia. Agora a mídia ao divulgar agora o caso de uma menina de 11 anos sendo mãe na Bulgária vejamos a matéria:

/ mundo / Gravidez na adolescência
CELULAR RSS
02/11/09 - 14h53 - Atualizado em 02/11/09 - 15h40
Garota de 11 anos dá à luz menina no dia de seu próprio casamento na Bulgária
'Agora eu tenho um novo brinquedo', disse ela sobre a pequena Violeta. Pai, de 19 anos
Do G1, em São Paulo
Tamanho da letra

Kordeza Zhelyazkova mostra a pequena Violeta em foto em jornal britânico. (Foto: Reprodução)
Uma garota búlgara de 11 anos deu à luz um bebê no mesmo dia em que ia se casar com seu namorado de 19 anos, segundo a imprensa britânica.

Kordeza Zhelyazkova ainda estava de vestido de noiva, véu e grinalda quando chegou ao hospital, na cidade de Sliven, para dar à luz a Violeta, que nasceu saudável.

A garota contou que descobriu a gravidez só duas semanas antes de completar 11 anos. Ela teve Violeta na semana passada, com o marido, Jeliazko Dimitrov, ao seu lado.

Dias depois do nascimento da criança, eles retomaram a cerimônia e se casaram formalmente.

Vemos que o aborto no Brasil esta sendo banalizado matar uma criança é a mesma coisa de cortar um cabelo. No país que o numero de grávida na adolescência é gigante e as autoridades faz vista grosa , mas nesse caso como teve cobertura da mídia agiram rápido e trágico.e vejamos em pesquisa a real do nosso Brasil:
Um balanço divulgado nesta terça-feira (22) pelo Ministério da Saúde mostra que o número de partos realizados em adolescentes entre 10 e 19 anos na rede pública caiu 30,6% entre 1998 e 2008. De acordo com o órgão, foram feitos 485,64 mil partos no ano passado. Em 1998, foram 699,72 mil.

A maior redução aconteceu no estado de Rondônia (queda de 51,67%, em comparação com 1998), seguido por Rio de Janeiro (48,72%) e Goiás (46,11%). O único estado que teve aumento no índice foi o Amapá, onde o número de partos entre adolescentes subiu 39,26%. Quando o recorte é feito por regiões, Sudeste, Centro-Oeste e Sul lideram o ranking.
22/09/09 - 15h15 - Atualizado em 22/09/09 - 15h38
Rafael Targino Do G1, em Brasília

ദിയ ടെ Finados

2009-11-02T07:54:00.000-08:00

O Estado da Alma Depois da Morte, Um Estado de Existência Consciente

O Ensino da Escrituras sobre este ponto.

Tem-se levantado a questão sobre se, após a morte, a alma continua ativamente consciente e é capaz de ação racional e religiosa. Por vezes isso tem sido negado, sobre a base geral de que a alma, em sua atividade consciente, depende do cérebro e, portanto, não pode continuar a funcionar quando o cérebro é destruído. Mas, como já foi assinalado anteriormente (Capitulo III.D [da Teologia Sistemática deste autor]), a validade desse argumento pode ser posta em dúvida. "Ele se baseia", para usar as palavras de Dahle, "no erro de confundir o operário com a sua máquina". Do fato de que a consciência humana, na presente vida, transmite os seu efeitos pelo cérebro, não se segue necessariamente que não possa agir de nenhum outro modo.

Ao argumentarmos a favor da existência consciente da alma depois da morte, não nos apoiamos nos fenômenos do espiritismo dos dias atuais, e nem mesmo dependemos de argumentos filosóficos, embora estes não sejam destituídos de força. Buscamos nossas provas na Palavra de Deus, e particularmente no Novo Testamento. O rico e Lázaro participam de uma conversação, Lc 16.19-31. Paulo descreve os estado desencarnado como "habitar com o Senhor", e como uma coisa preferível à vida presente, 2 Co 5.6-9; Fp 1.23. Decerto que dificilmente ele falaria dessa maneira acerca de uma existência inconsciente, que seria uma virtual não existência.

Em Hb 12.23 se diz que os crentes têm chegado "aos espíritos dos justos aperfeiçoados", o que certamente implica sua existência consciente. Além disso, os espíritos debaixo do altar clamam por vingança contra os perseguidores da Igreja, Ap 6.9, e se afirma que as almas dos mártires reinam com Cristo, Ap 20.4. Esta verdade da existência consciente da alma depois da morte tem sido negada em mais de uma forma.

Autor: Louis Berkhof
Fonte: Teologia Sistemática do autor, p. 694 Ed Cultura Cristã.

Neste 31 de Outubro, dia da Reforma Protestante ou dia do Halloween?

2009-11-01T06:46:00.001-08:00

Depois de 492 anos da Reforma a igreja necessita de uma nova Reforma. Uma data esquecida pela sociedade e até mesmo dos crentes, que preferem comemora o Halloween nada contra, mas que o Espírito Santo vem reaviva a sua Igreja, carecemos de uma nova Reforma ou uma volta as Escrituras a andar nos trilhos.
Vejas as noticias desse final de semana:
/ mundo / halloween
01/11/09 - 09h00 - Atualizado em 01/11/09 - 09h25
Família Obama celebra Halloween na Casa Branca
Barack e Michelle distribuíram doces no Dia das Bruxas.
Cerca de 2.000 crianças e suas famílias participaram.
Do G1, com agências internacionais
Ou
N O T Í C I A S
31/10: relembre a Reforma Protestante
30.10.2009 12:59
492 anos se passaram desde que a Europa e, consequentemente, outras partes do mundo, viram florescer a Reforma Protestante, um movimento predominantemente religioso, iniciado pelo monge Martinho Lutero, na Alemanha.
Para relembrar a data, leia a seguir quatro artigos do rev. Alderi Souza de Matos, historiador oficial da IPB.

Boa leitura!

Notícias relacionadas:
Reforma: Ontem e hoje
A relevância da Reforma
As Indulgências, a Reforma Protestante e o Significado do Evangelho
Rememorando a Reforma

E para você qual dos dois é o mais importante?

Um grande agir de Deus na História

2009-10-31T06:35:00.000-07:00

Em 1517, o monge agostiniano (portanto, membro da Igreja Católica) e professor universitário Martinho Lutero (1483 – 1546) afixou na porta da catedral de Wittenberg 95 teses e que denunciava e protestava contra a venda de indulgências.
O papa, na época Leão X, exigiu sua retratação, o que não ocorreu, prolongando o conflito por cerca de três anos. Finalmente, em 1520, Lutero foi excomungado pelo papa. Para demonstrar sua insatisfação, ele queimou em público a bula papal que o condenava. Em virtude de sua radicalidade, Lutero foi proscrito do Império. No entanto, o príncipe Frederico da Saxônia o acolheu em seu castelo.Protegido no castelo, Martinho Lutero traduziu a Bíblia do latim para o alemão (o que era proibido na Época [pela Igreja Católica]).

റെഒലോഗിയ പറ എ vida

2009-10-29T08:00:00.000-07:00

Recente consulta do Ministério da Justiça com 65 mil profissionais de segurança pública (policiais civis e militares, bombeiros, guardas municipais e agentes) sobre o contexto em que estão inseridos trouxe uma informação inusitada sobre religião: Quando perguntado aos profissionais da segurança pública em que campos eles gostariam de aprofundar seus conhecimentos, além dos cursos e especialidades oferecidos na corporação, cerca de 28% responderam que gostariam de estudar Teologia. A escolha por Direito ou Criminologia apareceu em primeiro lugar para os profissionais de todas as corporações, com exceção dos bombeiros, para os quais essa opção veio em terceiro lugar (Informática e Educação Física vieram na frente). Também aparecem na frente da Teologia a Comunicação (62%), Psicologia (56%), Administração (54%), Ciências Sociais (38%) e Estatística (31%).

veja no site
http://www.agenciasoma.org.br/sys/popmaterias.asp?codMateria=ta0d4VohibWU&secao=show

COMUNICADO DE IMPRENSA DA IGREJA ANGLICANA REFORMADA

2009-10-21T16:10:00.000-07:00

A Igreja Anglicana Reformada considera o anuncio feito hoje pelo Vaticano , no qual o Papa Bento XVI aprovou uma “Constituição Apostólica” em que comunica sua disposição para que grupos anglicanos que desejem ser recebidos em comunhão com a Igreja de Roma possam ter lugar, de tal forma que eles ainda mantenham os aspectos da tradição anglicana.

Por um lado, estamos felizes por aqueles irmãos que desejam unir-se à Igreja de Roma. Sem dúvida, esta decisão representa um importante reconhecimento da integridade da tradição Anglicana no âmbito mais amplo da igreja Cristã. Enquanto nós acreditamos que esta disposição não será utilizada pela grande maioria dos Anglicanos no mundo, certamente pode ser uma resposta àqueles que desejam aceitar e participar desta oferta importante.

Entendemos que os Anglicanos preocupados com a defesa da fé cristã não precisam unir-se a Igreja de Roma, porque agora temos a Fraternidade dos Anglicanos Confessantes (FCA) que mantém juntos aqueles que querem viver a fé crista verdadeira através da tradição Anglicana. Por isso, a Igreja Anglicana Reformada não participará deste convite e, novamente, nos comprometemos a ser fiéis cristãos vivendo o Evangelho de Jesus Cristo através da tradição Anglicana.

Ao mesmo tempo, apesar de nossas diferenças históricas, doutrinárias, sacramentais e litúrgicas com Roma, nós nos comprometemos a orar por aqueles irmãos que encontrem nesta iniciativa a resposta às suas orações. Ao mesmo tempo, esperamos a publicação da Constituição Apostólica detalhando o anúncio de hoje.

Secretaria de Imprensa da Igreja Anglicana Reformada

2009-10-05T14:37:00.000-07:00

Faço das palavras do Ver. Robinson Cavalcanti minhas palavras, um verdadeiro manifesto protestante que há tempos não vejo. Com orgulho e emoção coloco no meu blog esta maravilhosa reflexão,dos tempos bons que tomara a Deus não fique só na saudade de muitos mais na realidade de todos. Não poderia deixar de postar essas memórias de Robinson Cavalcanti sem mais demora vejamos o que disse o mesmo:

Saudades dos crentes
Robinson Cavalcanti
Em volta, a beleza da natureza de Paripueira e o som das ondas do mar. Recosto-me na rede, no alpendre (que os não-nordestinos insistem em chamar de terraço), lanço um olhar sobre minha caminhada religiosa... Vencendo os preconceitos, aproximei-me dos “crentes” em meados dos anos 50. Fiquei surpreso como pessoas bem simples conheciam profundamente as Sagradas Escrituras e como o Evangelho, como “plano de salvação”, era exposto com clareza e autoridade, o que demandava uma resposta de compromisso dos ouvintes. Encantei-me com o clima fraterno entre os “irmãos”, como família da fé. A escola dominical me deslumbrava, quando eu via a Bíblia sendo aberta e estudada. Passei a conhecer um novo mundo. Jamais seria o mesmo. Tornei-me um “crente”. Em 1960, assisti ao primeiro culto com Santa Ceia na Igreja Presbiteriana de Garanhuns, PE, onde imperava uma atmosfera de solenidade e reverência, um silêncio respeitoso. Uma música clássica tocava suavemente; seguia-se uma “ordem do culto” como roteiro litúrgico. O pastor vestia um terno preto com colarinho clerical. As leituras, os hinos e a música do coral se harmonizavam, conduzindo-nos a um enlevo espiritual, numa experiência marcante. Familiarizei-me com os Salmos e Hinos e o Cantor Cristão, com suas melodias, conteúdo teológico e temas apropriados para cada ocasião. Festas de aniversário, casamentos (nunca “mistos”) e, particularmente, funerais representavam nova experiência de fé, alegria e irmandade. Todo mundo tinha um espaço na vida eclesial, o que então eu aprendi como sendo o “sacerdócio de todos os crentes”. E a preocupação com a preparação dos sermões, com os clássicos “3 pontos”, que ocupam o centro do culto, alimentando-nos espiritualmente? Aquele era um tempo em que se referia a “grandes pregadores”, pessoas simples, sóbrias, profundas, conhecedoras da Palavra, da doutrina e também do vernáculo (não se usavam “tu” e “você” misturados, como hoje). Os protestantes eram minoria num contexto (já declinante) de discriminação e, até mesmo, de perseguição. Isso reforçava o espírito de corpo, a coesão interna, não somente dentro das denominações, mas em
seu conjunto, como “o povo evangélico” (nossa identidade), aspirando maior aceitação, espaço e respeitabilidade. Não dava para disfarçar o orgulho pela pioneira visita do presidente da República à Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro, em 1959, ou pelo Maracanã lotado pelos batistas em l960. Enfatizava-se a necessidade de conversão, ou “novo nascimento”, e era costume ouvir “testemunhos”. O recém-convertido ficava longos meses na classe dos “catecúmenos”, aprendendo a Bíblia, as doutrinas básicas da fé cristã e as características marcantes de sua denominação. Essa foi, também, minha rica experiência de aprendizagem e amadurecimento antes da minha confirmação (pública profissão de fé), em 1963, na Igreja Evangélica Luterana. As igrejas eram divididas em organizações (com seus departamentos), onde se procurava aplicar o ensino à vida. Entre os jovens, aos sábados, se promoviam as chamadas festas sociais. Os pastores, de várias denominações, faziam intercâmbio de púlpitos, sem temores de atitudes antiéticas por parte dos colegas. O crente brasileiro de então vivia sob a ideologia de um Destino Manifesto: a crença de que a presença do protestantismo entre nós concorreria para trazer a democracia e o progresso. A Confederação Evangélica Brasileira (CEB) tinha legitimidade como órgão aglutinador da comunidade protestante. Realizava eventos memoráveis, como a Conferência do Nordeste, de l962, no Recife, envolvendo intelectuais evangélicos e não-evangélicos, sob o tema “Cristo e o Processo Revolucionário Brasileiro”. Como esquecer a Semana da Reforma, que acontecia todos os anos, em outubro, quando milhares de igrejas, em todo o país, estudavam, com o mesmo material, um aspecto ou personagem da Reforma Protestante do Século 16, o que contribuía para a consolidação de uma identidade? Conheciam-se os Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus. Grêmios, sociedades literárias e publicações contribuíam para o crescimento não só espiritual, mas também intelectual dos “crentes”. Grandes pastores estavam preocupados em edificar igrejas sólidas para suas denominações, e não impérios religiosos para si. Os vínculos eram do tipo: fiel–igreja–denominação, e não fiel–pastor. A modalidade de culto espetáculo, centrado nos pastores estrelas, era algo inimaginável. Históricos, primeiro; pentecostais, depois; éramos todos, acima de tudo, evangélicos. O fundamentalismo e o liberalismo chegariam muito depois, de forma marginal ou periférica, tidos como estranhos à nossa maneira de ser. Apesar dos problemas naturais, inerentes aos seres humanos, posso, com convicção, afirmar: “Bons tempos aqueles... Meninos, eu vi!” Depois... bem... Depois é o que temos e conhecemos hoje. Do passado pouca coisa parece ter ficado. Crescemos (talvez, tenhamos inchado),
tragicamente nos fragmentamos. Do velho e sólido protestantismo parece nos ter restado apenas uma vaga memória. Os shows substituíram a solenidade dos cultos; os “astros e estrelas”, os estadistas do reino de Deus; a coreografia, a alma genuflexa; os gemidos inexprimíveis, os hinos. Voltamos à cosmovisão opressiva da Idade Média com as batalhas espirituais e a teologia da prosperidade, que, por sua vez, traz de volta as indulgências. As experiências tomam o lugar da fé na Providência; a importação de pacotes estrangeiros, o lugar da busca de uma construção nacional. Parece que perdemos o respeito e a credibilidade. Cada vez com mais freqüência, nos deslocamos para as páginas policiais. O neofundamentalismo bitolante já fez escola, e o liberalismo pós-moderno, cético e relativista, vai-se infiltrando, sorrateiro, venenoso e mortal. Graças a Deus, há um remanescente fiel. Nem tudo está perdido, e nos movemos pela esperança no Senhor da Igreja, apesar de tudo. Ainda há muitos crentes no Brasil e, estamos certos, sempre haverá. Apenas nostalgia? Apenas saudosismo de um velho na rede, ou um olhar no passado buscando forças para viver o melhor do presente e, ainda, teimosamente, continuar sonhando com o futuro? Bons tempos no passado... Bons tempos, também, no presente e no futuro? Meninos (e meninas), eu vi... E espero continuar vendo... Que todo o sério esforço do passado não tenha sido em vão! Com fidelidade à Palavra de Deus e ao sagrado depósito da fé apostólica, e com discernimento, é tarefa de todos nós, enquanto estivermos aqui, enfrentar as adversidades externas e internas, procurando tornar o evangelho relevante à nossa geração, inclusive, até o dia em que você também estiver na rede...
Dom Robinson Cavalcanti é bispo da Diocese Anglicana do Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Política — teoria bíblica e prática histórica e A Igreja, o País e o Mundo — desafios a uma fé engajada.www.dar.org.br
Publicado na Revista Ultimato
http://www.ultimato.com.br/revistas_artigo.asp?sec_secaoMestre=1023&sec_id=1025&edicao=295

NO DIA 1O DE JULHO DE 1509: NASCIA JOÃO CALVINO

2009-07-11T17:42:00.000-07:00

No ano que se comemora os 500 anos do nascimento de João Calvino em todo o mundo, o Vaticano publica no seu Jornal esse fato de tal importância para cristandade. Vejamos o que diz o Jornal:

L”Osservatore Romano elogia Calvino, na celebração de seus 500 anos
03/07/2009 - 13:46 - AFP
O jornal do Vaticano, L’Osservatore Romano, elogiou nesta sexta-feira “a extraordinária” figura do protestante francês João Calvino (Jean Calvin, 1509-1564), “um cristão” que deixou “marca profunda na face da terra”, escreveu.
O elogio a Calvino, o teólogo que durante a Reforma Protestante defendeu uma férrea disciplina chamada calvinismo, foi escrito pelo historiador Alain Besançon, por ocasião do 500 aniversário de nascimento do célebre pensador.

Segundo o jornal, “dois homens tiveram a força de mudar o destino europeu: Jean-Jacques Rousseau que transformou (com suas ideias) o século XIX e o XX, e Calvino, ainda mais”.

O jornal do Vaticano sustenta que “a organização calvinista é uma genial criação”, que soube “resistir a todas as mudanças e revoluções da modernidade” graças a sua “superioridade e eficácia, comparada ao rígido autoritarismo do mundo luterano”.

Calvino nasceu no dia 10 de julho de 1509, na Picardia, norte da França e morreu em Genebra no dia 27 de maio de 1564.

O movimento calvinista conta, atualmente, 600 milhões de fiéis em todo o mundo.

Assim como seu contemporâneo Martim Lutero (1483-1546), a quem nunca conheceu pessoalmente, Calvino privilegiou a leitura bíblica, o desapego a bens materiais e a “saúde pela fé”.

Em 1533, tornou-se adversário da Igreja Católica e condenou, assim como Lutero, o poder do Papa e dos concílios, assim como a confissão.

Sua obra-prima, “L’Institution de la religion chrétienne” (1536), A Instituição da Religião Cristã, preconiza um protestantismo rigoroso.

O chamado calvinismo, uma variante do protestantismo viria a ser bem sucedida em países como a Suíça (país de origem), Holanda, África do Sul (entre os africânderes), Inglaterra, Escócia e Estados Unidos da América.

Foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A tradução do nome de família “Cauvin” para o latim Calvinus deu a origem a “Calvin”, pelo qual se tornou conhecido.

Vítima das perseguições aos protestantes na França, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. Genebra havia se tornado, definitivamente, um centro do protestantismo europe.

Martim Lutero escreveu as suas 95 teses em 1517, quando Calvino tinha oito anos de idade.

Segundo o historiador de religiões Odon Vallet, é difícil hoje em dia dizer “quem é calvinista e quem não é”. Destaca que os anglicanos foram influenciados ao mesmo tempo por Calvino e pelo catolicismo, enquanto que entre os evangélicos, há uma parte “histórica” calvinista.

Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide, Soli Deo Gloria

fONTE:
http://ultimosegundo.ig.com.br/mundo/2009/07/03/losservatore+romano+elogia+calvino+na+celebracao+de+seus+500+anos+7103910.html

2009-04-03T12:13:00.000-07:00

CRISTIANISMO E CULTURA

Existe, sem dúvida, uma relação muito estreita entre o Cristianismo e a Cultura, uma vez que ele nasceu, cresce e desenvolve-se no seio da Cultura e dos diversos espaços culturais. Por isso é de suma importância que o mensageiro cristão (missionário) ao se sentir tocado a anunciar o evangelho principalmente em comunidades e povos de outras etnias, deve preocupar-se em conhecer e aprofundar o seu conhecimento sobre os costumes, as tradições e cultura local do povo a ser evangelizado.
Nesse processo de conhecimento das diferentes formas culturais dos povos é de suma importância e relevância a antropologia, ciência essa que nas suas variadas correntes auxilia-nos a compreender as diferentes manifestações culturais vigentes nas sociedades do mundo todo.
A Bíblia é um livro que expressa diferentes formas de manifestações culturais de diferentes povos, alguns desses costumes são tidos como condenáveis como o caso da idolatria, desigualdade social, etc. M as também destaca inúmeros aspectos culturais positivos desenvolvidos pelos povos da antiguidade, como por exemplo, as festas cerimoniais dos hebreus. Portanto a bíblia respeita a cultura e a enaltece, mas também a condena quando ela foge dos parâmetros da santidade de Deus e de sua Palavra. Por isso devemos conhecer a bíblia como um todo ao anunciá-la e prega-la com convicção confiando no Espírito Santo na aplicação das verdades eternas no coração do homem e assim não tem costumes, barreira ou qualquer outra ciosa que resista a vontade e propósitos divinos.
Um livro que trata muito da questão da influência do cristianismo na cultura é “Se Jesus não tivesse nascido o que nos aconteceria” do autor D. James - Editora Vida.
Nessa obra o autor nos mostra como o cristianismo ao longo dos séculos tem mudado a cultura vigente, demonstrando assim e confirmando as palavras de Paulo, “o evangelho é o poder de Deus!
Portanto é relevante meditarmos e aprofundarmos nossos conhecimentos das diferentes culturais, para assim então servir melhor ao Senhor e nosso próximo.
René Almeida

Lei e Graça na vida Cristã

2008-11-17T17:40:00.000-08:00

Lei e graça na vida cristã
Introdução
17
¶ Não julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim para os abolir, mas sim para levá-los à perfeição.
18
Pois em verdade vos digo: passará o céu e a terra, antes que desapareça um jota, um traço da lei.
19
Aquele que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e ensinar assim aos homens, será declarado o menor no Reino dos céus. Mas aquele que os guardar e os ensinar será declarado grande no Reino dos céus. (Mt 5:17 -19).
Uma grande confusão os evangélicos vivem hoje em dia, uns vivem na lei sem a graça, outros vivem na graça sem a lei.
Até que ponto um cristão pode viver na lei sem esquecer-se da maravilhosa graça, essa é uma pergunta que passa na mente de muitos evangélicos no Brasil, uma sociedade que prega a paz e amor, em nome do amor matamos, em nome da paz deixamos o próximo matar.
Em nossa vida de santidade como cristão, como devemos proceder, será que um crente fiel tem como harmonizar a lei e graça para vivemos conforme a palavra de Deus, que é a Bíblia, nós concordamos que a Bíblia é a nossa regra de fé e pratica, automaticamente estamos dizendo que existe uma lei, regra ou mandamento para nossa vida. Jesus não falou que veio mudar as leis, nem tampouco vetá-las, mas cumprir.
Nesse pequeno e simples trabalho quero mostrar que é possível uma vida santa usando a lei como um guia. E tentarei mostra um pouco da lei moral em nosso dia a dia, sem, contudo esquecer-se da dispensação da graça. A graça que sempre esteve com o povo de Deus tanto no Velho Testamento como na Nova Aliança.
Hoje em dia vemos duas tendências na igreja cristã a primeira é o legalismo que tanto o Apostolo Paulo lutou e escreveu vejamos o que é legalismo.
J. I. Packer diz: O legalismo (abordado em Romanos 4 e 9-11; Gálatas 2-5 e Colossenses 2) fruta a graça divina, por buscar a retidão mediante a religiosidade e as obras da lei, encarando-as como parte do fundamento de nossa aceitação diante de Deus, justamente com os méritos de Cristo. Paulo, todavia, insistia contra isso, dizendo que a fé em Cristo para a salvação é uma confiança exclusiva, de tal modo que uma professa confiança em Cristo que não exclua totalmente a autoconfiança não é fé real, aos olhos de Deus. Por esta causa veio a advertência pauliana aos gálatas judaizantes, os quais achavam que precisavam suplementar a sua fé em Cristo com o ato de serem circuncidados: “De Cristo vos desligastes, vós que procurais justificar-vos na lei, da graça decaístes” (Gálatas 5:4). A observância da lei não desempenha qualquer papel na justificação. Esta se realiza exclusivamente pela fé, pois acha-se somente em Cristo e através dEle, e é somente pela graça. Confiar nas próprias obras, juntamente com a obra de Cristo, desonra-O, frustra a graça e priva a pessoa da vida eterna (cf. Gálatas 2:21 e 5:2).[1]
Em segundo lugar é o mais comum nas igrejas atuais é o antinomianismo vejamos o que J. I. Packer escreveu sobre isso:
No outro extremo o antinomianismo (abordado em Romanos 6; 2Pedro 2 e 1João) erra por transformar “em libertinagem a graça de nosso Deus” (Judas 4). Enquanto o legalista exalta de tal modo a lei que chega a excluir a graça, o antinomiano é fascinado pela graça ao ponto de perder de vista a lei, como uma regra de vida. Ele argumenta que, visto que os crentes estão “libertados da lei” (Romanos 7:6) e não debaixo da lei, e, sim, da graça (Romanos 6:15), com o perdão eterno já em sua possessão, não mais importa que tipo de vida eles levem. Embora o legalismo e o antinomianismo, segundo certo ponto de vista, sejam pólos opostos de erro, há, na teologia, e freqüentemente na experiência, um elo de ligação entre eles: ambos procedem da mesma fala suposição de que o único propósito da observância da lei é obter justiça diante de Deus. Assim sendo, o legalista ocupa-se em estabelecer sua própria justiça, ao passo que o antinomiano, regozijando-se no dom gratuito da justificação pela fé, não vê razão alguma para guardar a lei. Muitos dos antinomianos, na história, têm saído do legalismo por reação ao mesmo. Ambos os erros, porém, são respondidos assim que percebemos que a lei moral expressa a vontade de Deus para o homem em sua condição de homem. Jamais teve a finalidade de servir como um método de salvação (e, de qualquer forma, é inútil para esse propósito). A lei foi dada para guiar os homens na vida de piedade. E a graça, ao mesmo tempo que condena a justiça própria, estabelece a lei como regra de conduta. Escreveu Paulo: “Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos no presente século, sensata, justa e piedosamente” (2 Timóteo 2:11,12). Essa é a resposta final ao antinomianismo: a graça estabelece a lei. [2]
Agora que já sabemos a diferença entre essa duas correntes e o perigo delas, como ter um equilíbrio para não cairmos no extremismo desses dois pólos.
Primeira coisa a observar é os tipos de leis que se encontra na Bíblia para depois usamos corretamente. Não é algo fácil para discernir por isso vemos uma igreja destorcida na suas doutrinas.
Três tipos de lei encontramos na Bíblia: Civil,Moral e Religiosa. Vamos começar vendo os tipos de lei para depois ver qual dessa pode ser utilizada em nossa vida.
Lei Civil ou Judicial – representa a legislação dada à sociedade israelita ou à nação de Israel; por exemplo, define os crimes contra a propriedade e suas respectivas punições.
Lei Religiosa ou Cerimonial – representa a legislação levítica do Velho Testamento; por exemplo, prescreve os sacrifícios e todo o simbolismo cerimonial.
Lei Moral – representa a vontade de Deus para o ser humano, no que diz respeito ao seu comportamento e aos seus principais deveres.

Para esclarecer a função da lei de Deus dada por intermédio de Moisés nas diferentes épocas da revelação, Calvino usou a seguinte terminologia:

O Primeiro Uso da Lei: Usus Theologicus
É a função da lei que revela e torna ainda maior o pecado humano. Segue o ensino de Paulo em Romanos 3.20 e 5.20:
...visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graça.
O Segundo Uso da Lei: Usus Civilis
É a função da lei que restringe o pecado humano, ameaçando com punição as faltas contra ela mesma. É certo que essa função da lei não opera nenhuma mudança interior no coração humano, fazendo-o justo ou reto ao obedecê-la. A lei opera assim como um freio, refreando “as mãos de uma ação extrema.’’ Portanto, pela lei somente o homem não se torna submisso, mas é coagido pela força da lei que se faz presente na sociedade comum. É exatamente isto que permite aos seres humanos uma convivência social. Vivemos em sociedade para nos proteger uns dos outros. Com o tempo, o homem pode aprender a viver com tranqüilidade por causa da lei de Deus que nos restringe do mal. O homem é capaz, por causa da lei de Deus, de copiá-la para o seu próprio bem. É até mesmo capaz de criar leis que refletem princípios da justiça de Deus. Calvino menciona o texto de 1 Timóteo 1.9-10 para mostrar essa função da lei:
...tendo em vista que não se promulga lei para quem é justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, ímpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se opõe à sã doutrina...

O Terceiro Uso da Lei
Esse uso da lei só é válido para os cristãos — ensina-os, a cada dia, qual a vontade de Deus. Segundo o texto de Jeremias 31.33, a lei de Deus seria escrita na mente e no coração dos crentes:
Porque esta é a aliança que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.
Se a lei de Deus está impressa na mente e escrita no coração dos crentes, qual a função da lei escrita por Moisés? Ela é realmente necessária? Não basta um coração convertido, amoroso e cheio de compaixão para conhecer a vontade de Deus? A “lei do amor” e a consciência do cristão orientado pelo Espírito Santo não bastam? Não seria suficiente apenas termos a paz de Cristo como árbitro de nossos corações? (Cl 3.15).
Creio que não é bem assim. A lei, assim como no Éden, tem ainda um papel orientador para os cristãos. Embora eles sejam guiados pelo Espírito de Deus, vivendo e dependendo tão somente da sua maravilhosa graça, a “lei é o melhor instrumento mediante o qual melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual seja a vontade de Deus, a que aspiram, e se lhes firme na compreensão.” A paz de Cristo como o árbitro dos corações só é clara quando conhecemos com clareza a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus expressa sua vontade na sua lei e essa se torna um prazer para o crente, não uma obrigação. Calvino exemplifica com a figura do servo que de todo o coração se empenha em servir o seu senhor, mas que, para ainda melhor servi-lo, precisa conhecer e entender mais plenamente aquele a quem serve. Assim, o crente, procurando melhor servir ao seu Senhor empenha-se em conhecer a sua vontade revelada de maneira clara e objetiva na lei. [3]

Uns dizem que estamos na graça não precisamos mais da lei, agora que já vimos que existem diferenças entre as leis que encontramos na Bíblia ficou mais fácil entender que realmente necessitamos da lei Moral para nossa vida cristã.

Em seu artigo Lei vs. Graça: Os Dez Mandamentos e a Graça de Deus o Pb. Solano Portela comenta:

Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando a soma de nossos deveres e obrigações para com Deus e para com o nosso semelhante.
Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida nos Dez Mandamentos, representa a trilha traçada por Deus no processo de santificação, efetivado pelo Espírito Santo em nossas pessoas (João 14:15). Nos dois últimos aspectos, a própria Lei Moral de Deus é uma expressão de sua Graça, representando a objetiva e proposicional revelação de Sua vontade. [4]
Conclusão

Com o uso da lei moral podemos ter uma vida de santidade e saber o que Deus que para minha vida, a lei seve como uma estrada ela não salva, mas nos mostra o caminho que devemos andar. Lâmpada para os meus pés é tua palavra, e luz para o meu caminho. (Sl. 119: 105). O legal da fé Reformada é que defende a graça sem cair erroneamente.

Como bons cristãos devemos guardar os mandamentos do nosso Senhor e salvado em nossos corações, para não pecar contra ele e andamos em toda a boa obra. De sorte que, se alguém se purificar destas coisas, será vaso para honra, santificado e idôneo para uso do Senhor, e preparado para toda a boa obra. ( 2Tm 2:21).

Como Noé que Deus achou graça e teve uma vida piedosa, isto no Velho Testamento. Nós devemos ter uma vida beatitudes e consagração a Deus, como no sermão do monte Cristo falou dos Bem aventurados.Não devemos deixar de perseverar nas doutrinas Bíblicas. Mas ele disse: Antes bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam. (Lucas 11:28). Podemos utilizar a lei moral para despojar o velho homem e viver com forme a vontade de Deus. e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. (Jo 8: 32).

Sola Scriptura.

Bibliografia
Meister,F. Mauro, Lei e Graça.São Pulo,Ed. Cultura Cristã,2003.
Johnson, L. Terry, A doutrina da Graçã na Vida pratica.São Paulo, Brasil. Ed. Cultura Cristã,2001.pg.135 a 151.
Calvino,Juan, Institución de La Religión Cristiana. FELiRe, Barcelona, Spain, 2006.Pg 245 a 312.
Fonte: Extraído do livro “Vocábulos de Deus” de J. I. Packer, publicado no Brasil pela Editora Fiel.
http://www.monergismo.com/textos/lei_evangelho/graca_lei_packer.htm
http://www.solanoportela.net/palestras/lei_graca.htm
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/48135~9_19_01_11-05-10_AM~leigraca.htm
http://www.bibliaonline.com.br/

[1] http://www.monergismo.com/textos/lei_evangelho/graca_lei_packer.htm

[2] http://www.monergismo.com/textos/lei_evangelho/graca_lei_packer.htm

[3] http://www.thirdmill.org/files/portuguese/48135~9_19_01_11-05-10_AM~leigraca.htm

[4] http://www.solanoportela.net/palestras/lei_graca.htm

Salmo II

2008-11-16T17:27:00.000-08:00

Salmo II
O Reinado do Cristo de Deus
2: 1 Deus observa e pergunta.
Por quê?
Os gentios enfurecem
Os povos imaginam coisas vás?
Todas as revoltas começam com a raiva e imaginações e Deus pergunta “por quê?”
2: 2 -3 A conspiração contra Cristo.
Os Reis levantam
Os Príncipes conspiram
Depois da raiva vem a conspiração contra alguém, em Mt 12:14 vemos contra Cristo.
Contra o Senhor
Contra o seu Ungido
Em Atos 4: 25 -26 vemos o comprimento dessas palavras, depois que Pedro e João são soltos junto com os discípulos cita esse versículo.
Rompamos os seus laços
Sacudimos as suas algemas
O pecado nos afasta de Deus, o homem não gosta de autoridade e sempre se rebelando contra as verdades de Cristo. Em 1 Re 12, 4, diz-se a Roboão que torne mais leve o jugo imposto por Salomão. Pois, assim como o boi pelo jugo é jungido a sua faina, assim também os homens pelo poder do rei. Mas jesus fala que que seu jugo é leve Mt 11:30. E diz o Eclesiástico: "seus vínculos são os laços da salvação" (6, 29).
2: 4 -5 A soberania de Deus
Deus
Ri-se deles
Zomba deles
Deus conhece o futuro e os homens, mas mesmo assim os homens sem temo não entende tão grande poder.
Na sua ira lhes há de falar
No seu tempo
No seu furor os confundirá
"Sabe o que lhe está preparado, não escapará do dia das trevas, será aterrorizado pela tribulação e será invadido pela angústia" (Jó 15, 23). A soberania de Deus é algo estraodinario e a nossa mente finita não consegue compreender.
2: 6 O Reino do Cristo
Constituí o Rei
Local monte de Sião
Virão dias em que suscitarei a Davi um descendente justo, reinará e será sábio, praticará o direito e a justiça sobre a terra (Jr 23, 5).Como disse Agostinho “Se conforme a opinião de alguns a palavra Sião significa contemplação, a nada mais devemos aplicá-la do que à Igreja, onde
cotidianamente a atenção do espírito se eleva à contemplação da glória de
Deus”.
2: 7 Os decretos de Deus eleição e providencia
Jesus percorria toda a Galiléia ensinando nas sinagogas deles e pregando o evangelho do reino (Mt 4, 23).
Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.
Se referindo a Jesus Cristo como nos afirma no Credo Apostólico, em At 13: 33 também nos confirmam. Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho, Hoje te gerei? Eu lhe serei por Pai, E ele me será por Filho? Hb 1:5 nos dar maio sentido que fala de Jesus o Cristo, dês de sempre e eternamente Cristo é o Filho de Deus.
Hb 5: 5 Assim também Cristo não se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, Hoje te gerei. Em Mateus a voz de dos Céus
Este é meu filho amado" (Mt 17, 5).

2: 8 Pede-me, e eu te darei

Darei nações por herança

Darei extremidades da terra por possessão

“Assim a palavra pede-me refere-se a toda a economia temporal, realizada em prol do gênero humano, a saber, que as nações se unam sob o nome de cristãs e, por conseguinte sejam redimidas da morte e possuídas por Deus.” Disse Agostinho.

Tomas de Aquino falou: Isto não se realizou plenamente em Davi e, portanto, refere-se a Cristo, a quem compete domínio sobre as nações, a duplo título de direito: hereditário e meritório.

2: 9 Com vara de ferro
E da sua boca saía uma aguda espada, para ferir com ela as nações; e ele as regerá com vara de ferro; e ele mesmo é o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso. Ap 19: 15.

As regerás
As despedaçarás

O ferro é para indicar a inflexibilidade da disciplina da justiça.

Pois o cetro com o qual se governavam os judeus não era de ferro: freqüentemente se subtraíam a ele adorando ídolos. Mas é férreo este cetro com que governa as nações, pois quando a plenitude das nações se acolher ao poder de Cristo não se subtrairão mais a ele: "A mulher deu à luz um filho, que deve reger as nações com cetro de ferro" (Ap 12, 5).

Como um vasso de oleiro

E com vara de ferro as regerá; e serão quebradas como vasos de oleiro; como também recebi de meu Pai. Ap 2: 27. Pois diz a Moisés: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Deus como criado e governado do mundo não se limita as nossas vontades, Ele é o Rei do cosmo.
2: 10,11,12 a- Como agir
Sede prudente
Deixem advertir, juízes da terra
Servir ao Senhor com temor
Alegrai-vos nele com tremor
Beijai o Filho para: que não se irrite, pereça no caminho
Como em provérbio vemos atitudes que devemos ter, sede prudente como a bomba, servir ao Senhor com alegria e cuidado para não cair, alegramos nele com cântico novo,
Em breve lhe inflamará a ira
A meu ver, em breve, significa algo de repentino, que advirá enquanto os pecadores estiverem pensando que será remoto e em futuro longínquo. Ele vem como o ladrão, neguem sabe a hora.

2: 12 b- Bem aventurado
Todos os que nele confiam.
E por fim a benção e esperança para todos o que nele confia, pois dele é o reino dos céus, Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança é o Senhor etc.(Jr 17, 7).

Fotes: http://www.hottopos.com/videtur17/jean.htm Para os dados deste estudo, cfr. Weisheipl, James A. Tomás de Aquino - Vida, obra y doctrinas, Pamplona, Eunsa, 1994. Valemo-nos do original latino do In Psalmos apresentado por Roberto Busa Thomae Aquinatis Opera Omnia cum hypertextibus in CD-ROM. Milano, Editoria Elettronica Editel, 1992, que, por sua vez, reproduz a ed. Parmensis t. XIV, 1863.
Comentário aos Salmos, Salmos 1-50, Editora
Paulus, Agostinho, p. 25-9.
http://www.bibliaonline.com.br/acf+wlc/rm/9
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/com-salmo2_agostinho.pdf
http://www.monergismo.com/textos/pos_milenismo/Calvino-posmilenismo_Bahnsen.pdf

Qual é o plano de Deus para a minha vida

2008-10-30T05:21:00.000-07:00

Qual é o plano de Deus para a minha vida
Romanos 12:2

E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.

O coração do homem moderno

E não vos conformeis com este século.
O coração do homem moderno é uma fabrica de ídolos, Embora Jesus Cristo tenha vindo a este mundo, este é o pecado supremo dos incrédulos, o qual levou o homem a não sentir — nem sentirá — a presença Dele que permeia todas as coisas. O homem não pode ver a verdadeira Luz, tampouco pode ouvir a voz do Deus de amor e verdade. Temos nos tornado uma sociedade “profana” — completamente envolvida em nada mais do que os aspectos físico e material desta vida terrena. Homens e mulheres se gloriam do fato de que são capazes de viver em casas luxuosas, vestir roupas de estilistas famosos e dirigir os melhores carros que o dinheiro pode comprar. Aceitou a grande mentira e crença estranha de que o materialismo constitui a boa vida. Esta é a maldição que jaz sobre o homem moderno — é insensível, cego e surdo em sua prontidão de esquecer que existe um Deus. Dito: “Não ouço nada?” Por isso, os homens buscam dinheiro, fama, lucro, fortuna, entretenimento permanente ou apego aos prazeres. Buscam qualquer coisa que lhes removam a seriedade do viver e que os impeça de sentir que há uma Presença, que é o caminho, a verdade e a vida. , mas transformai-vos pela renovação da vossa mente,

As emoções nos ajudam a sermos felizes?

Mas transformai-vos pela renovação da vossa mente,
As emoções são momentâneas, no dia nos sentimos felizes.
As pessoas quem as coisas imediatamente, pra já, agora, mas temos que renova nossa mente, felicidade com Deus não depende das circunstancia.
A bíblia nos ensina o que é à vontade Deus para nossa vida, se Você que conhecer.
A primeira coisa deveremos fazer é nos afastar do mal, do pecado.
No Novo Testamento existem quatro palavras que expressam o que é pecado:

Hamatia: significa errar o alvo.
Adikia :iniquidade, injustiça.
Paraptoma: transgressão, criar nossos próprios atalhos.
Anomia: pecado é transgressão da lei, ou ilegalidade.

Jovens na Bíblia que entenderam o que Deus queria para suas vidas.

Samuel
E o jovem Samuel servia ao SENHOR perante Eli; e a palavra do SENHOR era de muita valia naqueles dias; não havia visão manifesta.
Davi
E, olhando o filisteu, e vendo a Davi, o desprezou, porquanto era moço, ruivo, e de gentil aspecto.
Rute
E respondeu o moço, que estava posto sobre os segadores, e disse: Esta é a moça moabita que voltou com Noemi dos campos de Moabe.
Jeremias
Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre, te santifiquei; às nações te dei por profeta. Então disse eu: Ah, Senhor DEUS! Eis que não sei falar; porque ainda sou um menino Mas o SENHOR me disse: Não digas: Eu sou um menino; porque a todos a quem eu te enviar, irás; e tudo quanto te mandar, falarás.
Ester
Ele criara a Hadassa, que é Ester, filha de seu tio, a qual não tinha pai nem mãe; e era jovem bela, de boa aparência e formosura. Tendo-lhe morrido o pai e a mãe, Mordecai a tomara por filha.
Timóteo.
Lutero 31 Outubro dia da reforma protestante.

Qual a vontade de Deus para minha vida

Romanos 12:2
E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.
και μη συσχηματιζεσθε τω αιωνι τουτω αλλα μεταμορφουσθε τη ανακαινωσει του νοος εις το δοκιμαζειν υμας τι το θελημα του θεου το αγαθον και ευαρεστον και τελειον

Para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.

Nós podemos duvidar que tudo que Deus que para nossa vida seja boa, agradável e perfeito.
Um Deus que mandou seu único filho para morrer por nós, mesmo nós não merecendo tão grande amor e sacrifício, transferindo a nossa culpa para Ele.

Jesus justo, santo, nós o matamos. Mas Deus disse ok, basta somente colocamos a confiança Nele, honrá-lo, Ele perdoa todos os nossos pecados contra Ele.

Então não haverá mais morte, dor, sofrimento, lágrima, perversidade, e viveremos a eterna felicidade. Lá no céu.

Mas devemos honrá-lo aquele que morreu por nos, Buda não morreu por nós, Maomé não morreu por nós, atores de TV não morreu por nós, nossos carros não morreram por nós.
Essa é uma boa razão para nós cremos que a vontade dele é boa, perfeita e agradável para as nossas vidas!
http://www.editorafiel.com.br/artigos_detalhes.php?id=203

Qumran

2008-09-02T20:22:00.000-07:00

Uma das grandes descobertas da arqueologia bíblica deu-se em meados do século XX
Qumran, Khirbet Qumran, “ruína da mancha cinzenta”, é um sítio arqueológico localizado na margem noroeste do Mar Morto, a 12 km de Jericó, a cerca de 22 quilômetros a leste de Jerusalém na costa do Mar Morto, em Israel. Nessa região há aproximadamente 330 dias de sol por ano e praticamente não há precipitações. O ar é tão seco e quente que a água das evaporações é seca imediatamente no ar, criando uma névoa e resultando em um cheiro de enxofre.
“École Biblique et Archéologique Française de Jerusalém” desenvolveu pesquisas em Qumran e arredores desde o final da década de 40 até 1956. O chefe da equipe, no período de 1951 a 1956 foi o frei dominicano Roland Guérin de Vaux (1899-1971).
As jarras de cerâmica que continham os rolos escritos de couro e papiro foram encontradas por Mohamed al-Dib, um pastor de 15 anos. Nas décadas de 1950 e 1960, 11 grutas de Qumran por membros da seita judaica dos essênios, que ali viveram de meados do século II a.C. até 68 da era cristã, e cuja existência é mencionada pelos historiadores Flávio Josefo, Tácito e Plínio. Os documentos teriam sido enterrados durante a guerra dos judeus contra os romanos, no ano 70 da era cristã.
Os mais importantes dentre os manuscritos são: Aproximadamente 930 fragmentos de manuscritos hebraicos, aramaicos e gregos foram encontrados em onze cavernas em Qumran, datando de 250 a.C. ao século I da Era Cristã um rolo do livro de Isaías, em excelente estado de conservação, com cerca de duas mil variantes do texto aceito pela exegese hebraica; uma paráfrase livre, em aramaico, do Gênesis; uma tradução aramaica do livro de Jó, com apenas 38 colunas parcialmente conservadas; 13 manuscritos com textos dos profetas e salmos, incluindo referências históricas à vida da comunidade; vários livros apócrifos judaicos, como o Livro dos jubileus, o Livro de Enoc, os Testamentos de Levi e Neftali, com a tradução em hebraico ou aramaico de obras até então só conhecidas em traduções gregas ou etíopes; a Regra da comunidade ou Manual de disciplina, da qual está completo um manuscrito que mistura doutrina teológica com prescrições práticas; a Regra da congregação, que determina especialmente a precedência entre o Messias sacerdotal e o Messias militar e político; e A guerra dos filhos da luz contra os filhos da treva, que prevê o massacre de todos os pagãos e judeus estranhos à comunidade.
Perto das cavernas de Qumran foram encontrados restos de um "mosteiro" do povo que criava os manuscritos, os Essênios.

Questão do Dom de línguas

2008-08-12T14:42:00.000-07:00

O grande problema com a questão do dom de línguas é a interpretação que o torna um sinal obrigatório do “Batismo com Espírito Santo" As passagens utilizadas para esse argumento (Atos 2;1 8. 14-24; 10.44-48/; 19.1-7) falam mais de línguas no sentido de idioma conhecido do que fala extática, alguns dizem que essa língua estranha e dos anjos, observando o texto bíblico corretamente vamos ver, que é um DOM de língua estrangeira e não de uma língua estranha.

Outro problema verificado hoje é a valorização da experiência, com norma sobre os outros. A minha experiência, por mais espiritual e profunda que seja não se constituem em norma ou padrão para ninguém.

Seja qual for o nosso Dom. Devemos evitar o desejo pelo espetacular, pela fama, pelo prestigio que certos Dons podem dar ao individuo.

Temos que ter coerência em tudo, ter equilíbrio principalmente nestas questões, hoje se fala muito em avivamento.

O Verdadeiro Mover do Espírito Santo (Avivamento)

Avivamento não é emocionalismo, ou dar mais importância às experiências pessoais. Se eu quero ser um crente cheio do Espírito Santo para viver uma vida cristã em todos a dimensões, preciso ler estudar e meditar na Palavra de Deus. Ela é instrumento do Espírito Santo para ensinar, repreender e instruir. È Por meio dela que aprendo a ser um crente melhor. È por meio dela que fico consciente dos meus pecados. È por dela que aprendo a cumprir minha missão.

O que vemos hoje não é avivamento e sim manifestações por influência psicológica, ai temos o emocinalismo , excesso de emoções, é muito freqüente haver convulsões, êxtases desmedido também. Muito disso de explica psicologicamente.

A ação do Espírito Santo nos leva mais perto do Senhor e nos torna mais côncios de nossa tarefa.

“John Stott define avivamento ou reavivamento como: “... uma visitação inteiramente sobrenatural do Espírito soberano de Deus, pela qual uma comunidade inteira toma consciência de Sua santa presença e é surpreendida por ela. Os inconversos se convencem do pecado, arrependem-se e clamam a Deus por misericórdia, geralmente em números enormes e sem qualquer intervenção humana. Os desviados são restaurados. Os indecisos são revigorados. “E todo o povo de Deus, inundado de um profundo senso de majestade divina, manifesta em suas vidas o multifacetado fruto do Espírito, dedicando-se às boas obras” (A verdade do Evangelho, p. 119).

Francis S. Santos