A Morte da Morte na Morte de Cristo

Ensaio introdutório

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de John Owen

A Morte da Morte na Morte de Cristo
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Por J.I. Packer
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Eu.

A Morte da Morte na Morte de Cristo é uma obra polêmica, destinada a mostrar, entre outras coisas, que a doutrina da redenção universal é antibíblico e destrutivo do evangelho. Há muitos, portanto, quem não é provável que seja de interesse. Aqueles que não vêem nenhuma necessidade de exatidão doutrinal e não têm tempo para debates teológicos que mostram as divisões entre os evangélicos chamados bem pode lamentar a sua aparência. Alguns podem achar o próprio som da tese de Owen é tão chocante que eles se recusam a ler seu livro a todos, de modo apaixonado uma coisa é o preconceito, e por isso estamos orgulhosos dos nossos lemas teológica. Mas espera-se que esta reedição vai encontrar-se os leitores de um espírito diferente. Existem hoje sinais de um novo surto de interesse na teologia da Bíblia: uma nova prontidão para testar as tradições, para pesquisar as Escrituras ea pensar através da fé. É para aqueles que partilham esta vontade que o tratado de Owen é oferecido, na crença de que ele irá nos ajudar em uma das tarefas mais urgentes que Evangélica cristandade hoje - a recuperação do evangelho.

Esta última observação pode causar alguma elevação de sobrancelhas, mas parece ser justificada pelos fatos.

Não há dúvida de que hoje evangelicalismo está em um estado de perplexidade e unsettlement. Em questões como a prática de evangelismo, o ensino da santidade, a edificação da vida da igreja local, que trata do pastor de almas e do exercício da disciplina, há indícios de insatisfação generalizada com as coisas como elas são e de incerteza tão generalizada como para a estrada pela frente. Este é um fenômeno complexo, em que muitos fatores contribuíram, mas, se formos à raiz da questão, veremos que estas perplexidades são, em última análise, devido à nossa ter perdido o nosso domínio sobre o evangelho bíblico. Sem perceber, nós temos durante o século passado trocou o evangelho para um produto substituto que, embora semelhante o suficiente em questões de pormenor, como é uma coisa um conjunto decididamente diferente. Daí a nossa tribulação, para substituir o produto não atende os fins para os quais o evangelho autêntico que nos últimos dias mostrou-se tão poderosa. O novo evangelho visivelmente não consegue produzir reverência profunda, arrependimento profunda, profunda humildade, num espírito de adoração, uma preocupação para a igreja. Por quê? Gostaríamos de sugerir que a razão reside no seu próprio caráter e conteúdo. Ela não consegue fazer os homens centrada em Deus em seus pensamentos e tementes a Deus em seus corações, porque isso não é principalmente o que ele está tentando fazer. Uma forma de afirmar a diferença entre ele eo velho evangelho é dizer que ele é muito preocupado exclusivamente para ser "útil" para o homem - para trazer paz, conforto, felicidade, satisfação - e muito pouco em causa a glorificar a Deus. O evangelho de idade foi "útil", também - tanto mais que, de fato, que é o novo - mas (por assim dizer) por acaso, para a sua primeira preocupação foi sempre a dar glória a Deus. Era sempre e essencialmente uma proclamação da soberania divina misericórdia e em julgamento, uma intimação para se curvar e adorar o Senhor poderoso no homem a quem depende para tudo de bom, tanto na natureza e na graça. Seu centro de referência foi inequivocamente Deus. Mas no novo evangelho do centro de referência é o homem. Isto é só para dizer que o evangelho de idade era religioso de uma forma que o evangelho não é nova. Considerando que o objectivo principal da velha era ensinar os homens a adorar a Deus, a preocupação do novo parece limitada a fazê-los se sentir melhor. O tema do evangelho de idade era Deus e Seus caminhos com os homens, o tema do novo homem e da ajuda de Deus lhe dá. Há um mundo de diferença. A perspectiva de totalidade e ênfase da pregação do evangelho mudou.

A partir desta mudança de interesse surgiu uma mudança de conteúdo, para o novo evangelho foi reformulada no sentido da mensagem bíblica nos supostos interesses de "utilidade". Assim, os temas da incapacidade natural do homem de acreditar, de eleição gratuita de Deus é a causa final da salvação, ea morte de Cristo, especialmente para as Suas ovelhas, não são pregados. Estas doutrinas, seria dito, não são "úteis", que iria conduzir os pecadores, ao desespero, ao sugerir-lhes que não é do seu próprio poder para ser salva através de Cristo. (A possibilidade de que tal desespero pode ser salutar, não é considerada, é um dado adquirido que não pode ser, porque é assim quebrando a nossa auto-estima). No entanto, este pode ser (e falaremos mais sobre isso mais tarde), o resultado destas omissões é que parte do evangelho bíblico é agora anunciado como se fosse o todo de que o Evangelho, e uma meia-verdade que masquerading como a toda a verdade torna-se uma mentira completa. Assim, fazemos um apelo aos homens, como se todos eles tinham a capacidade de receber a Cristo em qualquer momento, falamos de Sua obra redentora, como se ele tivesse feito não mais por morrer do que tornar possível para nós, para nos salvar, crendo; falamos de O amor de Deus, como se fosse nada mais que uma vontade geral de receber qualquer um que vai virar e confiança, e que retratam o Pai eo Filho, não como soberanamente ativa na elaboração pecadores para si, mas como a espera em impotência calma "na porta de nossos corações ", para nós, deixá-los entrar É inegável que esta é a nossa pregação, e talvez isso é o que nós realmente acreditamos. Mas isso precisa ser dito com ênfase que esse conjunto de meias-verdades torcidas é algo diferente do evangelho bíblico. A Bíblia é contra nós, quando pregamos desta forma; e ao fato de que a prática tal pregação tornou-se quase padrão entre nós só mostra como é urgente que devemos analisar o assunto. Para recuperar o velho, evangelho, fé bíblica, e para trazer a nossa pregação e prática para um nível compatível com ele, é talvez a necessidade mais premente presentes. E é neste ponto que o tratado de Owen sobre a redenção pode nos ajudar.


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II.

"Mas espere um minuto", diz alguém, "está tudo muito bem para falar assim sobre o evangelho, mas certamente o que Owen está fazendo é defender a expiação limitada - um dos cinco pontos do calvinismo? Quando você fala de recuperar o evangelho , não quer dizer que você só quer que todos nós para se tornar calvinistas?

Essas questões merecem ser consideradas, pois, sem dúvida, ocorrer a muitos. Ao mesmo tempo, porém, são questões que refletem um grande preconceito e ignorância. "Defendendo a expiação limitada" - como se isso era tudo o que um teólogo reformado expondo o coração do evangelho nunca poderia realmente quer fazer! "Você só quer que todos nós para se tornar calvinistas" - como se teólogos reformados não tinha nenhum interesse além do recrutamento para o seu partido, e como se tornar um calvinista era a última etapa da depravação teológica, e não tinha nada a ver com o evangelho a todos. Antes de responder a essas perguntas diretamente, temos de tentar remover os preconceitos que lhes estão subjacentes, tornando claro o que realmente é o calvinismo, e por isso gostaríamos de pedir ao leitor a tomar nota dos seguintes factos, histórico e teológico, sobre o Calvinismo em geral e do "cinco pontos", em particular.

Primeiro, deve-se observar que os "cinco pontos do calvinismo", assim chamados, são simplesmente a resposta a um calvinista de cinco pontos manifesto (Remonstrance a) colocar para fora por alguns "semi-Belga Pelagians [1]"No início do século XVII. A teologia que ele continha (conhecido na história como arminianismo), provinham de dois princípios filosóficos: primeiro, uma vez que a Bíblia diz respeito a fé como um ato humano livre e responsável, não pode ser causada por Deus, mas é exercido independentemente dele, em segundo lugar, uma vez que a Bíblia diz respeito a fé como obrigatória por parte de todos os que ouvem o evangelho, a capacidade de crer deve ser universal. Daí, eles mantida, as Escrituras devem ser interpretadas como ensinando as seguintes posições: (1.) O homem nunca é tão completamente corrompido pelo pecado que ele não pode salvadora. crede no evangelho quando ele é colocado antes dele, nem (2.) É que ele sempre tão completamente controlado por Deus que ele não pode rejeitá-la. (3.Eleição) de Deus para aqueles que serão salvos é solicitado por Sua previsão de que será por sua própria acreditar. (4.) A morte de Cristo não garantiu a salvação de ninguém, pois ele não segura o dom da fé para qualquer pessoa (não existe tal dom); o que fiz foi em vez de criar uma possibilidade de salvação para todos, se eles acreditam. (5.) Apóia-se com os crentes para se manterem em estado de graça, mantendo a sua fé, aqueles que deixam cair aqui fora e se perdem. Assim, o Arminianismo feita a salvação do homem depende em última instância, o próprio homem, a fé salvadora sendo visto por todo o trabalho do próprio homem e, por causa dele, não de Deus nele.

O Sínodo de Dort foi convocado em 1618 para se pronunciar sobre essa teologia, e os "cinco pontos do calvinismo" representar o seu contra-afirmações. Eles resultam de um princípio muito diferentes - princípio bíblico de que "a salvação é do Senhor"; [2] e eles podem ser resumidos assim: (1.) O homem caído em seu estado natural não tem todo o poder para crer no evangelho, como ele não tem todo o poder de acreditar na lei, apesar de todos os estímulos externos que podem ser estendido para ele. (2.) A eleição de Deus é livre, a escolha, soberano incondicional de pecadores, como pecadores, para ser redimida por Cristo, tendo fé e trouxe para a glória. (3.) A obra redentora de Cristo teve como fim e objetivo a salvação dos eleitos. (4.) A obra do Espírito Santo em levar os homens a fé, nunca deixa de alcançar o seu objeto. (5.) Os crentes são guardados na fé e na graça pelo poder inconquistável de Deus, até que chegaram à glória. Esses cinco pontos são convenientemente indicado pelo TULIP mnemônico: depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível, Preservação dos santos.

Agora, aqui estão duas interpretações coerente do evangelho bíblico, que estão em oposição evidente ao outro. A diferença entre eles não é primariamente uma ênfase, mas de conteúdo. Um proclama um Deus que salva, o outro fala de um Deus que permite ao homem salvar-se. Um ponto de vista apresenta os três grandes atos da Santíssima Trindade para a recuperação da humanidade perdida - eleição pelo Pai, a redenção por meio do Filho, chamando pelo Espírito - como dirigida para as mesmas pessoas, e como garantir a sua salvação infalível. A outra visão dá a cada um acto de referência diferentes (os objetos da redenção sendo toda a humanidade, de abertura, aqueles que ouvem o evangelho, e da eleição, os ouvintes que respondem), e nega que a salvação de qualquer homem é garantido por qualquer um deles. As duas teologias, assim, conceber o plano de salvação em termos bastante diferentes. Uma torna a salvação depender da obra de Deus, o outro em um trabalho do homem, um diz respeito a fé como parte do dom divino da salvação, o outro como a contribuição do homem para a salvação, um dá toda a glória de salvar os crentes a Deus, o outros se divide entre o elogio Deus, que, por assim dizer, construiu a máquina de salvação, eo homem, por acreditar que o operou. Claramente, essas diferenças são importantes, eo valor permanente do "cinco pontos", como um sumário do calvinismo, é que eles deixam claro os pontos em que, e em que medida, estas duas concepções estão em desacordo.

No entanto, não seria correto simplesmente para equiparar o Calvinismo com os "cinco pontos". Cinco pontos da nossa própria vontade tornar isso claro.

No primeiro lugar, O calvinismo é algo muito mais amplo do que o "cinco" pontos de indicar. Calvinismo é um mundo todo-view, resultante de uma visão clara de Deus como Criador de todo o mundo e rei. Calvinismo é o esforço consistente para reconhecer o Criador como o Senhor, o trabalho de todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade. Calvinismo é uma maneira teocêntrica de pensar sobre a vida sob a direção e controle da própria Palavra de Deus. Calvinismo, em outras palavras, é a teologia da Bíblia, na perspectiva da Bíblia - o Deus-centrado perspectiva que vê o Criador como fonte e meio, e fim, de tudo o que é, tanto na natureza e na graça. Calvinismo é assim teísmo (crença em Deus como fundamento de todas as coisas), religião (dependência de Deus como o doador de todas as coisas), e evangelismo (confiança em Deus através de Cristo para todas as coisas), tudo em sua mais pura e mais desenvolvidos formulário. E o Calvinismo é uma filosofia unificada da história que vê toda a diversidade de processos e eventos que acontecem no mundo de Deus como nada mais e nada menos, do que o desfecho do Seu grande plano predeterminado para as Suas criaturas e Sua igreja. Os cinco pontos mais do que afirmar que Deus é soberano na salvação do indivíduo, mas o calvinismo, como tal, está preocupado com a afirmação muito mais amplo que Ele é soberano em toda parte.

Em seguida, na o segundo lugar, O "cinco" pontos de soteriologia calvinista apresentar de forma negativa e polêmica, visto que o calvinismo em si é essencialmente expositiva, pastoral e construtiva. Pode definir a sua posição em termos da Escritura, sem qualquer referência ao Arminianismo, e ele não precisa ser para sempre lutando arminianos real ou imaginário, a fim de manter-se vivo. Calvinismo não tem interesse em aspectos negativos, como tal, quando luta calvinistas, eles lutam pela positiva os valores evangélicos. O elenco negativo do "cinco pontos" é enganosa, principalmente no que diz respeito à expiação (terceiro limitada ou redenção particular), que é freqüentemente lida com o estresse sobre o adjetivo e tomado como indicando que os calvinistas têm um interesse especial em confinar os limites da misericórdia divina. Mas, na realidade, o objectivo desta fraseologia, como veremos, é a salvaguarda da afirmação central do evangelho - que é um Cristo Redentor que realmente redimir. Da mesma forma, as negações de uma eleição que é condicional e de graça que é resistível, são destinados a salvaguardar a verdade positiva que é Deus que salva. As negações reais são aqueles do Arminianismo, que nega que a eleição, a redenção ea chamada poupança são atos de Deus. Calvinismo nega essas negações, a fim de fazer valer o conteúdo positivo do evangelho, para o efeito positivo do fortalecimento da fé e edificar a igreja.

Em terceiro lugar, O próprio ato de definir a soteriologia calvinista sob a forma de cinco pontos distintos (um número devido, como vimos, apenas o fato de que havia cinco pontos arminianos para o Sínodo de Dort para a resposta) tende a obscurecer o caráter orgânico da calvinista pensamento sobre o assunto. Para os cinco pontos, embora separadamente, afirmou, são realmente inseparáveis. Eles se articulam entre si, você não pode rejeitar um sem rejeitar a todos, pelo menos no sentido em que o Sínodo entende-los. Para o calvinismo não há realmente apenas um ponto a ser feito no campo da soteriologia o ponto que Deus salva pecadores. Deus - o Jeová Triuno, Pai, Filho e Espírito Santo, três pessoas que trabalham em conjunto soberana sabedoria, poder e amor para alcançar a salvação de um povo escolhido, elegendo o Pai, o Filho cumprindo a vontade do Pai pela redenção, o Espírito de executar o propósito do Pai e do Filho, renovando. Defesas - faz de tudo, os planos do primeiro ao último, que está envolvido em trazer o homem do pecado para a morte em vida em glória, alcança e se comunica resgate, chama e conserva, justifica, santifica, glorifica. Pecadores - homens como Deus os encontra, culpados, vis, impotentes, impotente, incapaz de levantar um dedo para fazer a vontade de Deus ou melhor o seu destino espiritual. Deus salva pecadores - ea força dessa confissão não pode ser enfraquecida por perturbar a unidade da obra da Santíssima Trindade, ou dividindo-se a realização da salvação entre Deus eo homem e tornando o homem parte decisiva do próprio, ou por soft-pedalar incapacidade do pecador, de modo a permitir-lhe partilhar o louvor da sua salvação com seu Salvador. Este é o ponto de uma soteriologia calvinista que os "cinco pontos" estão preocupados em estabelecer e arminianismo, em todas as suas formas de negar, a saber: que os pecadores não salvar-se, em qualquer sentido em tudo, mas que a salvação, primeiro e último, todo inteiro, passado, presente e futuro, é do Senhor, a quem seja glória para sempre, amém.

Isto leva a nossa observação quarta, O que é este: a fórmula de cinco pontos obscurece a profundidade da diferença entre soteriologia calvinista e arminiana Parece não haver dúvida de que se engana gravemente muitos aqui. Na fórmula, a ênfase recai sobre os adjetivos, e isso, naturalmente, dá a impressão de que, em relação aos três actos grande economia de Deus, o debate diz respeito a apenas adjetivos - que ambos os lados concordam que a eleição, a redenção, eo dom internas são de graça, e só diferem quanto à posição do homem em relação a eles: se a primeira está subordinada à fé, estando previsto ou não, se o segundo pretende a salvação de cada homem ou não, se a terceira prova sempre invencível ou não. Mas isso é um equívoco completo. A mudança do adjetivo, em cada caso envolve mudar o significado do substantivo. Uma eleição que é condicional, uma redenção que é universal, uma graça interna que é resistível, não é o mesmo tipo de eleição, a redenção, a graça interna, como o calvinismo afirma. A verdadeira questão diz respeito, não a adequação dos adjetivos, mas a definição de substantivos. Ambos os lados vi isso claramente quando a controvérsia começou, e é importante que nós devemos vê-lo também, pois caso contrário não podemos discutir o debate arminiana-calvinista para qualquer objectivo. Vale a pena, que estabelece as definições diferentes lado a lado.

(i.ACT) Deus da eleição foi definida pela arminianos como uma vontade de receber a filiação ea glória de uma classe de pessoas devidamente qualificadas - os crentes em Cristo. [3] Isto torna-se uma resolução para receber pessoas individuais apenas em virtude de Deus prevendo o fato contingente que vai por sua própria acreditar. Não há nada no decreto de eleição para garantir que a classe de crentes nunca vai ter todos os membros; Deus não determina a fazer qualquer homem crer. Mas calvinistas definir a eleição como uma escolha de determinadas pessoas não merecem ser salvos do pecado e trouxe para a glória, e para esse fim a ser resgatado pela morte de Cristo e da fé dada pelo chamado eficaz do Espírito. Sempre que o arminiano diz: "Eu devo a minha eleição para a minha fé", o calvinista diz: "Eu devo a minha fé a minha eleição". Claramente, esses dois conceitos de eleição são muito distantes.

(ii.Trabalho) redentora de Cristo foi definida pelos arminianos como a remoção de um obstáculo (as reivindicações não satisfeitas de Justiça), que ficou no caminho do perdão de Deus oferece aos pecadores, como quis fazer, a condição de que eles acreditam. Resgate de acordo com o Arminianismo, garantido por Deus o direito de fazer essa oferta, mas não por si só, garantir que ninguém jamais iria aceitar, por fé, sendo uma obra do próprio homem, não é um dom que lhe vem do Calvário. A morte de Cristo criou uma oportunidade para o exercício da fé salvadora, mas isso é tudo o que fiz. Calvinistas, porém, define de resgate na resistência real de Cristo substitutiva da pena do pecado no lugar de certos pecadores especificada, através do qual Deus se reconciliou com eles, a sua responsabilidade a punição foi destruído para sempre, e um título para a vida eterna estava assegurada por lhes. Em conseqüência disso, eles têm agora à vista de Deus o direito de o dom da fé, como o meio de entrada em gozo de sua herança. Calvário, em outras palavras, não apenas tornou possível a salvação daqueles por quem Cristo morreu, mas garantiu que eles seriam levados à fé e à salvação deles feitos reais. A Cruz salva. Sempre que o arminiano só dizer: "Eu não poderia ter ganho a minha salvação sem Calvário", o calvinista vai dizer: "Cristo ganhou a minha salvação para mim no Calvário." O primeiro faz a Cruz a condição sine qua non da salvação, o último a vê como a causa real aquisição da salvação, e traça a fonte de toda bênção espiritual, fé incluído, de volta à operação de grande conflito entre Deus e Seu Filho realizou no Calvário Hill. Claramente, esses dois conceitos de redenção são completamente em desacordo.

(iii.) O dom do Espírito da graça interna foi definida pelos arminianos como "persuasão moral", a outorga nua de uma compreensão da verdade de Deus. Este, que concedeu - na verdade, insistiu - não por si só, garantir que ninguém nunca vai fazer a resposta de fé. Mas os calvinistas definem este dom que não apenas um esclarecimento, mas também uma obra regeneradora de Deus nos homens ", tirando o seu coração de pedra, e dando-lhes um coração de carne, renovando as suas vontades, e pelo Seu poder determinar-lhes o que é bom, e efetivamente atraindo-os para Jesus Cristo, e ainda assim, eles vêm mais livremente, sendo feita dispostos pela sua graça. " [4] Graça irresistível prova apenas porque ele destrói a disposição de resistir. Sempre que o arminiano, portanto, vai se contentar em dizer: "eu me decidi por Cristo", "eu compus minha mente para ser um cristão", o calvinista vai querer falar de sua conversão em mais de moda teológica, para deixar claro, cujo trabalho é realmente era:


"Long meu espírito estava preso


Fast ligado no pecado e da noite da natureza;


O teu olho difundiu um raio vivificante;


Eu acordei, o calabouço inflamado com a luz;


My correntes caiu, meu coração estava livre:


Eu me levantei, saiu, e te seguimos ". [5]

É evidente que estas duas noções de graça interna são nitidamente opostos um ao outro.

Agora, o calvinista afirma que a idéia arminiana da eleição, redenção e vocação como atos de Deus, que não poupam os cortes no âmago de seu significado bíblico, isto quer dizer, no sentido arminiano que Deus elege os crentes, e Cristo morreu por todos homens, eo Espírito vivifica aqueles que recebem a palavra, é realmente a dizer que, no sentido bíblico, Deus elege ninguém, e Cristo morreu por ninguém, e ninguém o Espírito vivifica. A questão em causa no presente controvérsia, portanto, é o sentido a dar a estes termos bíblicos, e alguns outros que também são soteriologically significativos, como o amor de Deus, o pacto de graça, eo verbo "salvar" a própria , com seus sinônimos. Arminianos brilho todos eles em termos do princípio de que a salvação não dependem diretamente de qualquer decreto ou ato de Deus, mas sobre a atividade independente do homem em acreditar. Calvinistas sustentam que este princípio é, em si bíblica e sem religião, e que dissimular como comprovadamente perverte o sentido da Escritura e prejudica o evangelho em todos os pontos onde ela é praticada. Isto, e nada menos do que isso, é o que a controvérsia arminiana está em causa.

Há uma quinta maneira em que a fórmula de cinco pontos é deficiente. Sua forma muito (uma série de recusas de afirmações arminiano) empresta a cor para a impressão de que o Calvinismo é uma modificação do Arminianismo; que o Arminianismo; tem uma certa primazia na ordem da natureza, e desenvolveu o Calvinismo é uma ramificação da mesma. Mesmo quando uma mostra que isso é falso como uma questão de história, a suspeita permanece em muitas mentes que é um relato verdadeiro da relação entre as duas visões próprias. Pois é amplamente suposto que o Arminianismo; (que, como vemos agora, corresponde muito estreitamente com o novo evangelho do nosso próprio dia) é o resultado da leitura das Escrituras em uma natural "," forma pouco sofisticada, imparcial, e que o Calvinismo é uma crescimento natural, o produto menos dos textos em si do que da lógica Unhallowed trabalho sobre os textos, arrancando seu sentido claro e prejudicar o seu equilíbrio, forçando-os em uma estrutura sistemática que eles não se prestam. Qualquer que tenha sido verdade dos calvinistas individuais, como uma generalização sobre calvinismo nada poderia estar mais longe da verdade do que isso. Certamente, o Arminianismo, é "natural" em um sentido, na medida em que representa uma perversão característica do ensinamento bíblico pela mente do homem caído, que mesmo na salvação não pode suportar a renunciar à ilusão de ser mestre de seu destino e capitão da sua alma . Esta perversão apareceu antes do pelagianismo e semi-pelagianismo do período da patrística e escolástica posterior, e tem retornado desde o século XVII, tanto na teologia romana e, entre os protestantes, em vários tipos de liberalismo racionalista e ensinamento evangélico moderno, e, sem dúvida será sempre conosco. Enquanto a mente humana caída é o que é, a maneira de pensar arminiano continuará a ser um tipo singular de erro. Mas não é natural em qualquer outro sentido. Na verdade, é o calvinismo entende que as Escrituras em seu habitat natural, se poderia pensar, o que significa escapar; calvinismo que mantém o que eles realmente dizer; calvinismo que insiste em levar a sério as afirmações bíblicas que Deus salva, e que Ele salva aqueles a quem Ele escolheu para salvar, e que Ele os salva pela graça sem obras, para que ninguém se glorie, e que Cristo lhes é dado como um Salvador perfeito, e que a sua salvação para toda flui-los da cruz, e que o trabalho de resgate delas foi concluída na cruz. É o calvinismo que dá honra devido à cruz. Quando o calvinista canta:


"Há uma colina verde longe,


Sem um muro da cidade,


Quando o bom Deus foi crucificado,


Quem morreu para nos salvar a todos;


Ele morreu para que pudéssemos ser perdoados,


Ele morreu para nos fazer bem;


Para que possamos ir no passado para o céu,


Salvo pelo Seu sangue precioso".

ele quer isso. Ele não vai gloss itálico as declarações, dizendo que propósito salvífico de Deus na morte de seu filho era um mero desejo ineficaz, dependendo para o seu cumprimento da vontade do homem de acreditar, de modo que para tudo o que Deus poderia fazer Cristo poderia ter morrido e ninguém foi salvo em tudo. Ele insiste que a Bíblia vê a cruz revela o poder de Deus para salvar, não sua impotência. Cristo não vencer uma hipotética salvação para os crentes hipotético, uma mera possibilidade de salvação para qualquer um que poderia eventualmente acreditar, mas uma verdadeira salvação para o Seu próprio povo escolhido. Seu precioso sangue realmente "salvar a todos nós", os efeitos pretendidos de sua auto-oferta, de facto, seguir, apenas porque a cruz foi o que era. Sua economia de energia não depende da fé que está sendo adicionado a ele, sua poupança de energia é tal que os fluxos de fé dele. A Cruz garantiu a salvação completa de todos por quem Cristo morreu. "Deus me livre", portanto, "a glória que me deve, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo". [6]

Agora, a verdadeira natureza da soteriologia calvinista torna-se simples. Não é nenhuma raridade artificial, nem um produto de mais lógica em negrito. Sua confissão central, que Deus salva os pecadores, que Cristo nos redimiu pelo Seu sangue, é o testemunho tanto da Bíblia e do coração crer. O Calvinista é o cristão que confessa diante dos homens, em sua teologia o que ele acredita em seu coração diante de Deus quando reza. Ele pensa e fala em todos os momentos da graça soberana de Deus na maneira que cada cristão é quando ele pede para as almas dos outros, ou quando ele obedece ao impulso de adoração que nasce espontaneamente dentro dele, levando-o a negar a si mesmo todos os elogios e dar toda a glória de sua salvação ao seu Salvador. Calvinismo é a teologia natural inscrita no coração do homem novo em Cristo, enquanto o Arminianismo é um pecado intelectual de uma enfermidade, natural apenas no sentido em que todos os pecados, como é natural, até a regenerar. Pensamento calvinista é o ser cristão no mesmo nível intelectual, pensamento arminiano é o cristão deixar de ser ele mesmo através da fraqueza da carne. Calvinismo é aquilo que a igreja cristã sempre teve e ensinou quando a sua mente não foi distraído pela controvérsia e tradições falsas de assistir ao que realmente diz a Escritura, que é a importância dos testemunhos patrísticos para o ensino das "cinco pontos", que pode ser citado em abundância. (Owen acrescenta um pouco sobre a redenção, uma coleção muito maior pode ser visto em The John Gill's Causa de Deus e da Verdade.) Então isso realmente é mais enganoso chamar esta soteriologia "calvinismo" em tudo, pois não é uma peculiaridade do John Calvin e os teólogos de Dort, mas uma parte da verdade revelada de Deus e da fé cristã católica. "Calvinismo é um dos nomes de" odioso ", pelo qual estabelece o prejuízo séculos tem sido levantadas contra ela. Mas a coisa em si é apenas o evangelho bíblico.[7]

À luz desses fatos, podemos agora dar uma resposta direta às questões com que começamos.

"Certamente todos os que Owen está fazendo é defender a expiação limitada?" Não realmente. Ele está fazendo muito mais do que isso. Estritamente falando, o objetivo do livro de Owen não é defensivo em tudo, mas construtiva. É uma investigação bíblica e teológica, o seu objectivo é simplesmente tornar claro o que a Bíblia realmente ensina sobre o tema central do evangelho, a realização do Salvador. Como o título anuncia, é "um tratado da redenção e reconciliação que está no sangue de Cristo: com o seu mérito, ea satisfação feito assim." A questão que Owen, como os teólogos de Dort, antes dele, está realmente em causa a resposta é apenas esta: o que é o evangelho? Todos concordam que é um anúncio de Cristo como Redentor, mas não há uma controvérsia sobre a natureza e extensão de Sua obra redentora: bem, o que diz a Escritura? O objetivo e realização que a Bíblia atribui à obra de Cristo? Isto é o que Owen está preocupado em elucidar. É verdade que ele aborda o assunto de uma forma directa controverso, e formas de seu livro como uma polêmica contra a persuasão "espalhar... De um resgate geral, a ser pago por Cristo para todos, que Ele morre para redimir a todos ea cada um ".[8] Mas sua obra é um tratado expositivo sistemática, e não uma mera disputa episódica. Owen trata a polêmica como proporcionar a ocasião para uma exposição completa do ensino bíblico relevante na sua própria ordem correcta e conexão. Como em Hooker Leis da Política Eclesiástica ", a polêmica em si são acidentais e de interesse secundário, o seu valor principal está na maneira que o autor utiliza para promover seu próprio projeto e levar adiante o seu próprio argumento.

Este argumento é essencialmente muito simples. Owen considera que a questão que tem ocasionado a sua escrita - a extensão da expiação - envolve a questão ainda mais a sua natureza, pois se ele foi oferecido para salvar alguns que finalmente perecer, então ele não pode ter sido uma operação de garantir a efectiva salvação de todos, para os quais foi concebido. Mas, diz Owen, este é precisamente o tipo de transação que a Bíblia diz que era. Os dois primeiros livros de seu tratado é uma manifestação maciça do fato de que, segundo a Bíblia a morte do Redentor realmente salva o Seu povo, como deveria fazer. O terceiro livro é composto por uma série de argumentos contra dezesseis a hipótese de redenção universal, todas destinadas a mostrar, por um lado, que a Escritura fala da obra redentora de Cristo é tão eficaz, que se opõe a ela ter sido destinados a qualquer perecem, e, por outro, que se destina a sua extensão foi universal, então todos serão salvos (que nega a Escritura, e os defensores do resgate "geral" não afirmo), ou então o Pai eo Filho não conseguiram fazer o que se propôs a fazer - "o que fazer valer", diz Owen, "parece-nos blasfemando prejudicial para a sabedoria, o poder ea perfeição de Deus, da mesma forma depreciativa ao valor eo valor da morte de Cristo."[9]

Argumentos Owen anel de uma série de alterações a este dilema. Finalmente, no quarto livro, Owen mostra com grande poder de persuasão que as três classes de textos alegados para provar que Cristo morreu por pessoas que não serão salvos (aqueles que dizem que ele morreu por "o mundo", para "todos", e aqueles pensado para prever a deterioração de pessoas para quem Ele morreu), não pode, em princípios sadios da exegese ser realizada para ensinar qualquer coisa semelhante, e, ainda, que as inferências teológicas por redenção universal que é suposto ser estabelecidos são realmente muito falacioso. A avaliação verdade evangélica da alegação de que Cristo morreu por todos os homens, mesmo os que perecem, vem através do ponto após o ponto no livro de Owen. Tão longe de ampliação do amor e da graça de Deus, esta alegação desonra tanto ela como ele, pois reduz o amor de Deus a um desejo impotente e se transforma toda a economia de "salvar" a graça, a chamada ( "salvar" é realmente um misnomer sobre este ponto de vista), em uma falha divina monumental. Além disso, longe de ampliação do mérito e do valor da morte de Cristo, banaliza-la, pois faz Cristo morreu em vão. Por último, longe de proporcionar fé incentivo adicional, que destrói o fundamento bíblico do seguro totalmente, pois ele nega que o conhecimento de que Cristo morreu por mim (ou não fez ou qualquer outra coisa para mim) é uma razão suficiente para inferir a minha salvação eterna; minha salvação, segundo essa visão, não depende do que Cristo fez por mim, mas sobre o que eu posteriormente fazer por mim. Assim, essa visão tem do amor de Deus e da redenção de Cristo a glória que a Escritura dá a eles, e introduz o princípio anti-bíblica de auto-salvação, no ponto onde a Bíblia diz explicitamente: "não de obras, para que ninguém se glorie".[10] Você não pode ter as duas coisas: uma expiação de medida universal é uma expiação depreciado. Ele perdeu a sua força salvífica, mas deixa-nos para nos salvar. A doutrina do resgate geral deve ser rejeitado, como Owen rejeita, como um erro grave. Em contrapartida, porém, a doutrina que Owen define, como ele mesmo mostra, é bíblico e que honra a Deus. Ele exalta a Cristo, pois ensina os cristãos a glória em sua cruz sozinho, e para chamar a sua esperança e segurança a partir da morte e intercessão de seu Salvador. É, em outras palavras, genuinamente evangélico. É, na verdade, o evangelho de Deus e da fé católica.

É seguro dizer que nenhuma exposição comparável do trabalho de resgate como planejado e executado pelo Jeová Triúno jamais foi feito desde Owen publicou seu. Nenhum deles foi necessário. Discutindo esse trabalho, Andrew Thomson observa como Owen "faz você se sentir quando ele atingiu o fim de seu tema, que também esgotou-lo."[11] Isso é comprovadamente o caso aqui. Sua interpretação dos textos é certo, o seu poder de construção teológica é soberba, nada que precisa discutir é omitido, e (na medida em que o escritor pode descobrir) sem argumentos a favor ou contra a sua posição tem sido usada desde o dia que ele não tem se notar e tratada. Uma das pesquisas para seu livro, em vão, os saltos e vôos da lógica pela qual teólogos reformados são supostamente para estabelecer suas posições, tudo o que encontra é um sólido, a exegese minuciosa e cuidadosa através de uma sequência de bíblica maneiras de pensar. Trabalhos de Owen é um construtiva, ampla análise com base bíblica do coração do Evangelho, e deve ser levado a sério como tal. Não pode ser descartada como um pedaço de defesa especial para um Shibboleth tradicional, pois ninguém tem o direito de negar a doutrina da limitação da expiação como uma monstruosidade da lógica calvinista até que ele refutou a prova de Owen, que faz parte do uniforme apresentação bíblica da redenção, claramente ensinada em texto após texto simples. E ninguém fez isso ainda.

"Você falou sobre a recuperação do evangelho", disse o nosso interlocutor: "não quer dizer que você só quer que todos nós para se tornar calvinistas?"

Esta questão diz respeito, presumivelmente, não a palavra, mas a coisa. Se nós nos chamamos calvinistas pouco importa, o que importa é que devemos entender o evangelho bíblico. Mas isso, pensamos que, de fato significa entendê-lo como o calvinismo histórico faz. A alternativa é não compreender e distorcê-la. Dissemos anteriormente que evangelicalismo moderno, de modo geral, deixou de pregar o evangelho da maneira antiga, e francamente admitir que o novo evangelho, na medida em que se desvia da idade, parece-nos uma distorção da mensagem bíblica. E agora podemos ver o que deu errado. Nossa moeda teológica tem sido aviltado. Nossas mentes foram condicionadas a pensar na cruz como um resgate que não inferior a resgatar, e de Cristo como um Salvador que faz menos de salvar, e do amor de Deus como um afeto fraco que não pode impedir ninguém de inferno sem ajuda, e de fé, como a ajuda humana, que Deus precisa para esse fim. Como resultado, não estamos mais liberdade para crer no evangelho bíblico ou pregá-lo. Não podemos acreditar nisso, porque nossos pensamentos são apanhados nas malhas de sinergismo. Estamos assombrados pela idéia arminiana que se a fé ea incredulidade são actos responsáveis, os atos devem ser independentes, portanto, não somos livres para acreditar que somos salvos exclusivamente pela graça divina através de uma fé que é em si o dom de Deus e dos fluxos de nos do Calvário. Em vez disso, nós nos envolvemos em uma espécie de dupla desconcertante pensar sobre a salvação, dizendo-se um momento em que tudo depende de Deus e no momento seguinte que tudo depende de nós. A confusão resultante mental priva Deus de grande parte da glória que devemos dar a ele como autor e consumador da salvação, e nos de grande parte do conforto que poderíamos chamar de saber que Deus é por nós.

E quando chegamos a pregar o evangelho, nossos preconceitos falsos fazer-nos dizer exatamente o oposto do que queremos. Queremos que (com razão) para proclamar a Cristo como Salvador, mas acabamos por dizer que Cristo, tendo feito a salvação possível, deixou-nos a tornar nossos próprios salvadores. Vem-nos desta forma. Queremos ampliar a graça salvadora de Deus e do poder salvífico de Cristo. Portanto, nós declaramos que o amor redentor de Deus se estende a todos os homens, e que Cristo morreu para salvar todos os homens, e proclamamos que a glória da misericórdia divina deve ser medido por esses fatos. E então, para evitar o universalismo, temos a desvalorizar tudo o que eram anteriormente exaltando, e explicar que, afinal, nada do que Deus e Cristo têm feito nos pode salvar, se não adicionar algo a ela, o factor decisivo que realmente nos salva é a nossa própria crença. O que vem a dizer isto - que Cristo salva-nos com a nossa ajuda, e que isso significa, quando se pensa-la, é isso - que nós nos salvar com a ajuda de Cristo. Este é um anticlímax oco. Mas, se começar por afirmar que Deus tem um amor salvador de todos, e Cristo morreu uma morte salvífica para todos, e ainda relutância em se tornar universalistas, não há mais nada que possamos dizer. E vamos ser claros sobre o que fizemos quando pusemos a questão desta forma. Não tem graça e exaltado na cruz, temos barateado-los. Nós limitamos a expiação muito mais drástica do que o calvinismo não, enquanto que para o calvinismo afirma a morte de Cristo, como tal, guarda todos os quais ela foi criada para salvar, temos que negou que a morte de Cristo, como tal, é suficiente para salvar qualquer um deles.[12] Temos lisonjeadas pecadores impenitentes, assegurando-lhes que está em seu poder se arrepender e crer, apesar de Deus não pode torná-los fazer isso. Talvez tenhamos também banalizou a fé eo arrependimento, a fim de tornar essa garantia plausível ( "é muito simples - basta abrir seu coração para o Senhor ...") Certamente, nós temos efetivamente negou a soberania de Deus, e prejudicaram a convicção fundamental da religião -que o homem está sempre nas mãos de Deus. Na verdade, nós perdemos um grande negócio. E é, talvez, não admira que a nossa pregação gera tão pouca reverência e humildade, e que a nossa convertidos professos são tão auto-confiante e tão deficiente em auto-conhecimento, e, as boas obras que a Escritura considera como fruto de verdadeiro arrependimento .

É a partir degenerar fé e pregação deste tipo que o livro de Owen poderia nos libertar. Se dermos ouvidos a ele, ele vai ensinar-nos tanto como a crer no evangelho Escritura e como pregá-lo. Para o primeiro: ele nos levará a curvar-se diante de um Salvador soberano Quem realmente salva, e para louvá-Lo para uma morte redentora o que tornava a certeza de que todos por quem Ele morreu virá a glória. Não pode ser mais enfatizado que não vimos o sentido pleno da Cruz até que nós vimos como os teólogos de Dort mostrar-se como o centro do evangelho, ladeado por um lado, pela incapacidade total e incondicional da eleição, e por outro, graça irresistível e preservação final. Para o pleno significado da cruz só aparece quando a expiação é definido em termos destas quatro verdades. Cristo morreu para salvar uma determinada companhia dos pecadores desamparados a quem Deus havia colocado o Seu amor salvífico livre. A morte de Cristo assegurou a chamada e manter - a salvação presente e final - de todos os pecados cuja Ele suportou. Isso é o Calvário significou e significa. A Cruz salvo; a Cruz salva. Este é o coração da fé evangélica verdadeira, como cantou Cowper --


"Caro Cordeiro moribundo, teu sangue precioso


Nunca deve perder o seu poder,


Até que todos os resgatados da igreja de Deus


Ser salvo para não pecar mais ".

Esta é a convicção triunfante do evangelho que estão na base do velho, como faz todo o Novo Testamento. E é isso que Owen vai ensinar-nos inequivocamente a acreditar.

Então, em segundo lugar, Owen poderia libertar-nos, se queremos ouvi-lo, para pregar o evangelho bíblico. Esta afirmação pode parecer paradoxal, pois muitas vezes, é imaginar que aqueles que não se prega que Cristo morreu para salvar todos os homens são deixados sem evangelho a todos. Pelo contrário, no entanto, o que nos resta é apenas o evangelho do Novo Testamento. O que significa pregar "o evangelho da graça de Deus"? Toques Owen apenas neste brevemente e, incidentalmente,[13] mas seus comentários estão cheios de luz. Pregando o evangelho, ele nos diz, não é uma questão de dizer à congregação que Deus estabeleceu o Seu amor em cada um deles e Cristo morreu para salvar cada um deles, para estas afirmações, biblicamente entendida, implicaria que todos eles infalivelmente ser salvo, e isso não pode ser conhecido para ser verdade. O conhecimento de ser o objeto de amor eterno de Deus e da morte redentora de Cristo pertence à garantia do indivíduo,[14] que a natureza do caso não pode preceder o exercício da fé salvadora; que é ser inferida do fato de que se tem acreditado, não proposto como uma razão pela qual se deve acreditar. Segundo as Escrituras, pregando o evangelho é inteiramente uma questão de anunciar aos homens, como a verdade de Deus que todos são obrigados a acreditar e agir, os quatro seguintes fatos:

(1.) Que todos os homens são pecadores, e não pode fazer nada para salvar a si mesmos;

(2.) Que Jesus Cristo, Filho de Deus, é um Salvador perfeito para os pecadores, mesmo o pior;

(3.) Que o Pai eo Filho prometeu que todos os que se sabem os pecadores e colocar a fé em Cristo como Salvador serão recebidos em favor e nenhum expulso (prometo que é "uma certa verdade infalível, fundamentada sobre a suficiência da superabundante a oblação de Cristo em si mesmo, para quem alguns (ou mais) que se destinam "[15]);

(4.) que Deus fez do arrependimento e fé um direito, exigindo de cada homem que ouve o evangelho "um grave decúbito faixa de rolamento e da alma para Cristo na promessa do evangelho, como um todo-suficiente Salvador, capaz de entregar e salvar a o máximo que eles vêm a Deus por Ele; pronto, podem e querem, através da preciosidade do seu sangue e suficiência de seu resgate, para salvar todas as almas que devem abandonar-se livremente a Ele para esse fim ".[16]

A tarefa do pregador, em outras palavras, é mostrar Cristo para explicar a necessidade do homem sobre Ele, Sua suficiência para salvar, e sua oferta de Si mesmo em promessas como Salvador de todos os que verdadeiramente se voltam para Ele, e para mostrar como plena e claramente como ele pode como essas verdades se aplicam à congregação antes dele. Não é para ele dizer, nem para os seus ouvintes a perguntar, por quem Cristo morreu, em particular. "Não há nenhum convidado pelo evangelho uma vez para obter informações após a propósito e intenção de Deus sobre o objeto específico da morte de Cristo, cada um sendo totalmente certo de que sua morte será rentável para os que crêem nEle e obedecê-lo. " Depois de guardar a fé tem sido exercido ", que se situa em um crente para garantir a sua alma, de acordo como ele encontrar o fruto da morte de Cristo, nele e para ele, da boa vontade e amor eterno de Deus para ele nos enviar o seu Filho para morrer por ele em particular ";[17] mas não antes. A tarefa a que o evangelho chama-se simplesmente de exercitar a fé, que é ao mesmo tempo justifica e obrigado a fazer por ordem de Deus e da promessa.

Alguns comentários sobre essa concepção de que a pregação do evangelho através estão em ordem.

Primeiro, Devemos observar que o evangelho de idade de Owen não contém menos livre e plena oferta de salvação do que suas contrapartes modernas. Ele apresenta uma ampla base de fé (suficiência de Cristo, e da promessa de Deus), e os motivos convincentes para a fé (a necessidade do pecador, e comando do Criador, que é também o convite do Redentor). O novo evangelho não ganha nada aqui, afirmando redenção universal. O evangelho de idade, certamente, não tem espaço para o sentimentalismo barato que gira livre misericórdia de Deus para os pecadores em uma constitucionais heartedness-mole por parte dele que podemos tomar para concedido, nem será a apresentação degradante rosto de Cristo como Salvador, perplexo, empacou no que Ele esperava fazer pela incredulidade humana, nem vai entrar em apelos piegas à não convertidos para que Cristo salve-los para fora de piedade para sua decepção. O Salvador lamentável e patético o Deus dos púlpitos modernos são desconhecidos para o evangelho de idade. O evangelho velha diz aos homens que eles precisam de Deus, mas não que Deus precisa deles (falsidade um moderno), mas isso não exortá-los à piedade Cristo, mas anuncia que Cristo tem piedade deles, mesmo com pena foi a última coisa que eles mereciam. Ela nunca perde de vista a Divina Majestade e poder soberano do qual Cristo proclama, mas rejeita categoricamente todas as representações daquele que obscurecem sua onipotência livre. Será que isso significa, no entanto, que o pregador do evangelho de idade é inibida ou confinados na oferta de Cristo aos homens e convidá-los para recebê-Lo? Not at all. Na realidade, só porque ele reconhece que a misericórdia divina é soberana e livre, ele está em uma posição para fazer muito mais da oferta de Cristo na sua pregação que é o expositor do novo evangelho; para esta oferta é por si só uma mais distante coisa maravilhosa em seus princípios do que ele pode nunca ser, aos olhos dos que consideram o amor a todos os pecadores como uma necessidade da natureza de Deus e, portanto, uma questão de curso. E pensar que o criador da santa, que nunca precisou de homem para sua felicidade e talvez justamente baniram nossa raça caída para sempre, sem misericórdia, na verdade, deveria ter escolhido para resgatar alguns deles! e que seu filho estava disposto a submeter-se a morte e descem ao inferno para salvá-los! e que já a partir de seu trono, deve falar com homens ímpios como faz com as palavras do evangelho, pedindo-lhes o comando para se arrepender e crer na forma de um convite à piedade compassiva si e escolher a vida! Esses pensamentos são os pontos focais que ronda a pregação do evangelho de idade gira. É tudo maravilhoso, só porque nenhuma delas pode ser tida como certa. Mas talvez a coisa mais maravilhosa de todas - o local mais sagrado em toda a terra santa da verdade do evangelho - é o convite gratuito que "o Cristo Senhor" (como Owen gosta de chamá-lo) questões repetidamente a pecadores culpados para vir a Ele. e achareis descanso para suas almas. É a glória dos convites que é um rei onipotente que dá a eles, assim como é uma parte principal da glória de Cristo entronizado que Ele condescende ainda a pronunciar-los. E é a glória do ministério do evangelho que o pregador vai para os homens como embaixador de Cristo, acusado de entregar o convite do rei pessoalmente a todos os pecadores presentes e convocar a todos para transformar e viver. Owen se amplia sobre este em uma passagem dirigida aos não-convertidos.

"Considerar a infinita condescendência e amor de Cristo, em seus convites e apelos de você vir a Ele para a vida, libertação, misericórdia, graça, paz e salvação eterna. Multidões desses convites e as chamadas são gravadas nas Escrituras, e eles são todos eles preenchidos com aqueles que são abençoados encorajamentos sabedoria divina, que sabe ser adaptados até perdidos, pecadores convencidos... Na declaração e pregação deles, Jesus Cristo ainda está diante de pecadores, chamando, convidando, incentivando-os a virem a ele.

"Isso é um pouco da palavra que ele agora fala-vos: Por que morrereis? Porque haveis de perecer? Por que não tendes compaixão em sua própria alma? Pode suportar os vossos corações, ou pode se as vossas mãos, no dia da ira que se aproxima? ... Olhai para mim, e será salvo; vir a mim, e eu vou aliviar você de todos os pecados, angústias, medos, os encargos, e dar descanso para as vossas almas. Vem, peço-te; leigos de lado todas as tergiversações, todos os atrasos, pôs-me fora não mais, a eternidade está à porta ... não me odeiam assim como que você vai morrer em vez de aceitar de libertação por mim.

"Estas e as coisas pois, o Cristo Senhor continuamente declarar, proclamar, defender e instar as almas dos pecadores.. Ele vos que na pregação da palavra, como se ele estivesse presente com vocês, estava entre vós, e falou pessoalmente a cada um de vocês... Ele tem apontado, os ministros do evangelho para aparecer diante de vós, e para lidar com você em Seu lugar, confessando como Seus os convites que lhe são dadas em seu nome, 2 Coríntios. v. 19,20 ".[18]

Estes convites são universais, Cristo se dirige a eles para os pecadores como tais, e cada homem, como ele crê em Deus para ser verdade, é obrigado a tratá-las como palavras de Deus a ele pessoalmente e aceitar a garantia universal, que os acompanha, que todos os que vêm de Cristo será recebido. Novamente, esses convites são reais; Cristo realmente se oferece a todos os que ouvem o evangelho, e é na verdade um Salvador perfeito para todos os que confiam nele. A questão da extensão da expiação não se coloca na pregação evangelística, a mensagem a ser entregue é simplesmente isto, que Cristo Jesus, o Senhor soberano, que morreu pelos pecadores, agora convida os pecadores livremente a Si mesmo. Deus ordena que todos se arrepender e crer; Cristo promete vida e paz a todos os que o fazem. Além disso, estes convites são maravilhosamente gracioso; homens desprezam e rejeitá-los, e nunca, em qualquer caso digno deles, e ainda Cristo ainda questões deles. Ele não precisa, mas Ele o faz. "Vinde a Mim... E eu vos aliviarei" mantém a sua palavra ao mundo, nunca cancelada, sempre deve ser pregado. Ele cuja morte tem assegurado a salvação de todo o Seu povo deve ser proclamado em toda parte como um Salvador perfeito, e convidou todos os homens e pediram para acreditar nele, quem eles são, o que eles têm sido. Após estas três percepções do evangelismo do evangelho de idade se baseia.

É uma suposição muito mal-informado que a pregação evangelística que procede a estes princípios devem ser anêmico e tímida em comparação com o que arminianos pode fazer. Aqueles que estudam os sermões impressos de expositores digno do evangelho de idade, como o Bunyan (cuja pregação Owen se admirava muito), ou de Whitefield, ou Spurgeon, vai descobrir que na verdade são titulares diante do Salvador e chamar pecadores a Ele com uma plenitude , o calor, a intensidade e força incomparável na literatura púlpito protestante. E vai ser encontrada na análise de que a única coisa que deu muito de sua pregação o seu poder exclusivo para oprimir as suas audiências com alegria de coração partido com as riquezas da graça de Deus - e ainda lhe dá esse poder, diga-se, mesmo com disco rígido cozido leitores modernos - foi a sua insistência no fato de que a graça é gratuita. Eles sabiam que as dimensões do amor divino, não são meia compreendida até se percebe que Deus não precisa de ter escolhido para salvar nem dado Seu Filho para morrer, nem precisa de Cristo ter tomado sobre Si a condenação vicário para resgatar os homens, nem precisa convidar pecadores indiscriminadamente a Si mesmo como Ele faz, mas que brotam todos os negócios de Deus gracioso inteiramente do seu próprio propósito livre. Sabendo disso, eles enfatizaram que, e é esse esforço que define sua pregação evangelística em uma classe por si só. Outros evangélicos, possuidor de um mais superficial e menos adequada teologia da graça, colocaram a tónica na sua pregação do evangelho sobre a necessidade do pecador de perdão, ou a paz, ou de poder, e da forma de obtê-los por "decidir por Cristo. " Não se pode negar que a sua pregação fez boa (para Deus usará sua verdade, mesmo quando realizada de forma imperfeita e misturada com erro), embora este tipo de evangelismo está sempre aberto à crítica de ser muito homem centrado e pietista; mas tem sido esquerda (necessariamente) os calvinistas e os que, como o Wesley, dividem-se em formas de pensamento calvinista, logo que começar um sermão para os não convertidos, para pregar o evangelho de uma maneira que destaca acima de tudo o amor livre , condescendência dispostos sofrimento, muito doente e infinita bondade do Senhor Jesus Cristo. E, sem dúvida, esta é a forma mais bíblica e edificante para pregá-lo, pois os convites do evangelho aos pecadores que Deus nunca honrar e exaltar a Cristo mais, nem são mais poderosos para despertar e confirmar a fé, do que quando o peso é colocado sobre a onipotência livre da misericórdia de que o fluxo. Parece, de fato, como se os pregadores do evangelho de idade são as únicas pessoas cuja posição permite-lhes fazer justiça à revelação da bondade divina na oferta gratuita de Cristo para os pecadores.

Em seguida, na segunda lugar, as garantias gospel antigos valores que o novo evangelho perde. Nós vimos antes que o novo evangelho, ao afirmar a redenção universal e um propósito de salvação universal divino, obriga-se a desvalorizar a graça ea Cruz, negando que o Pai eo Filho é soberano na salvação, pois ela nos assegura que, depois de Deus e de Cristo ter feito tudo o que puderem, ou será, depende, finalmente, na própria escolha de cada homem se o propósito de Deus para salvá-lo é realizada ou não. Esta posição tem dois resultados infelizes. A primeira é que nos obriga a interpretar mal o significado dos convites da graça de Cristo, no Evangelho, do qual temos vindo a falar, porque agora temos de lê-los, não como expressões da paciência do concurso de um soberano poderoso, mas como o articulados patético do desejo impotente, e por isso o Senhor é entronizado repente metamorfoseou-se em uma figura fraca, fútil escutas tristemente à porta do coração humano, que ele é impotente para abrir. Esta é uma desonra vergonhosas para o Cristo do Novo Testamento. A segunda implicação é igualmente grave: para esta visão de fato nega a nossa dependência de Deus, quando se trata de decisões vitais, leva-nos da sua mão, nos diz que somos, afinal, o pecado nos ensinou a pensar que estávamos -- donos do nosso destino, o capitão de nossas almas e assim compromete o próprio fundamento da relação religiosa do homem com seu Criador. Dificilmente se pode admirar que os conversos do novo evangelho são tão frequentemente tanto irreverente e irreligioso, pois essa é a tendência natural deste ensinamento. O evangelho de idade, no entanto, fala de maneira muito diferente e tem uma tendência muito diferente. Por um lado, ao expor a necessidade do homem de Cristo, sublinha algo que o novo evangelho efetivamente ignora - que os pecadores não obedecem ao evangelho, mais do que a lei, sem renovação do coração. Por outro lado, ao declarar o poder de Cristo para salvar, proclama-lo como o autor e principal agente de conversão, que vem pelo Seu Espírito como o evangelho sai para renovar os corações dos homens e atraí-los para si mesmo. Portanto, ao aplicar a mensagem do evangelho de idade, salientando que a fé é dever do homem, salienta também que a fé não está no poder do homem, mas que Deus deve dar o que Ele manda. Ele anuncia, não apenas que os homens devem vir a Cristo para a salvação, mas também que eles não podem vir a não ser o próprio Cristo atrai-los. Assim, trabalha para derrubar a auto-confiança, para convencer pecadores que a salvação é completamente fora de suas mãos, e para desligá-los até um auto-dependência desesperada na gloriosa graça de um Salvador soberano, não só pela sua retidão, mas para a sua fé também.

Não é provável, portanto, que um pregador do evangelho de idade terá o prazer de expressar a aplicação da mesma na forma de um pedido de "decidir por Cristo", como a frase atual. Pois, por um lado, essa frase carrega a associações erradas. Ele sugere a votação de uma pessoa no escritório - um ato no qual o candidato não desempenha nenhum papel além de oferecer-se para a eleição, e tudo então ser resolvida por escolha individual do eleitor. Mas nós não votar o Filho de Deus no escritório como nosso Salvador, nem Ele permanecer passiva, enquanto pregadores campanha em Seu nome, chicoteando o apoio para sua causa. Não devemos pensar em evangelismo como uma espécie de campanha eleitoral. E então, por outro lado, esta frase encobre a mesma coisa que é essencial em arrependimento e fé - a negação de si em uma aproximação pessoal com Cristo. Não é de todo evidente que a decisão por Cristo é o mesmo que vem a Ele e repousar sobre ele e transformando do pecado e da auto-esforço, que soa como algo muito menos, e é, portanto, calculado para incutir noções defeituosas do que o evangelho realmente exige dos pecadores. Não é uma frase muito apropriada a partir de qualquer ponto de vista.

Para a pergunta: o que devo fazer para ser salvo? as respostas do evangelho de idade: acreditar no Senhor Jesus Cristo. Para a outra questão: o que significa acreditar no Senhor Jesus Cristo? sua resposta é: que significa conhecer a si mesmo para ser um pecador, e que o Cristo morreu pelos pecadores; abandono de todas as auto-justificação e auto-confiança, e lançando-se inteiramente a Ele o perdão ea paz, e troca de inimizade natural e uma rebelião contra Deus por um espírito de submissão agradecida à vontade de Cristo, através da renovação do nosso coração pelo Espírito Santo. E a questão ainda mais longe: como sou eu para ir de acreditar em Cristo e arrepender-se, se eu não tenho nenhuma habilidade natural para fazer estas coisas? Ele responde: olhar para Cristo, falar de Cristo, o grito de Cristo, assim como você é; confessar seu pecado, sua impenitência, a sua incredulidade, e lançou-se na Sua misericórdia, pedir-lhe para lhe dar um coração novo, trabalhando na verdade você arrependimento e fé firme, pedir-lhe para tirar o seu coração maligno de incredulidade e de escrever Sua lei dentro de você, que você nunca pode doravante desviar dele. Ligue para ele e confiar nele como melhor você pode, e orar por graça para virar e confiar mais completamente, a utilização dos meios da graça expectante, olhando para Cristo, para se aproximar de você como você procuram aproximar-se d'Ele; assistir, rezar, ler e ouvir a Palavra de Deus, adoração e comunhão com o povo de Deus, e assim continuará até que você sabe que em si mesmo qualquer dúvida de que você é realmente um ser mudado, um crente penitente, eo coração novo, que você desejou foi colocado dentro de você. A ênfase deste conselho é sobre a necessidade de apelar directamente de Cristo, como o primeiro passo.


"Não deixe que a consciência faz você hesita,


Nem de fitness com carinho sonho;


Todos os fitness Ele requireth


É sentir a sua necessidade dele "--

por isso não adiar a ação até que você pensa que é melhor, mas honestamente confessar sua maldade e dar-se até aqui e agora para o Cristo o único que pode torná-lo melhor, e esperar nEle encher o aumento de luz em sua alma, como a Escritura promete que deve fazer. Qualquer coisa menos do que esta tratando direto com Cristo é a desobediência do evangelho. Esse é o exercício do espírito para que a convocação de idade evangel seus ouvintes. "Eu acredito - ajuda a minha incredulidade": este deve ser o seu clamor.

E o velho evangelho é proclamado a confiança na certeza de que o Cristo de quem testemunha, o Cristo, que é o alto-falante real quando os convites das Escrituras para confiar Nele estão expostos e aplicada, não é passivamente à espera de decisão do homem como a palavra sai, mas é onipotente ativo, trabalhar com e através da palavra para trazer o Seu povo à fé em si mesmo. A pregação do Evangelho novo é frequentemente descrito como a tarefa de "levar os homens a Cristo" - como se mover apenas os homens, enquanto Cristo está ainda. Mas a tarefa de pregar o evangelho mais antigo poderia ser descrito como levar Cristo aos homens, para aqueles que pregam que sabemos que, como eles fazem seu trabalho de definição de Cristo diante dos olhos dos homens, o poderoso Salvador que proclamam Quem está ocupado fazendo seu trabalho através de suas palavras, visitando os pecadores com a salvação, despertando-lhes a fé, atraindo-os em misericórdia para com ele mesmo.

É essa velha evangelho que Owen vai nos ensinar a pregar: o evangelho da soberana graça de Deus em Cristo como o autor e consumador da fé e da salvação ...



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[1.] Owen, Works (ea. Goold), X.6

[2.] João 2:9

[3.] Plus quaisquer outros que, embora eles não ouviram o evangelho, viveu até a luz que tinham - embora neste momento não nos interessa aqui.

[4.] Confissão de Westminster, x. 1.

[5.] Concedidos, foi Charles Wesley, que escreveu isso, mas é uma das muitas passagens de seus hinos que fazem uma pergunta, com o "Rabi" Duncan, "Cadê o Arminianismo agora, amigo?"

[6.] Gl 6:14

[7.] C.H. Spurgeon foi, portanto, perfeitamente certo quando ele declarou: "Eu tenho minha própria opinião privada que não existe tal coisa como a pregação de Cristo e este crucificado, a menos que nós pregamos o que hoje é chamado Calvinismo. É um apelido para chamá-lo calvinismo.; Calvinismo é o evangelho, e nada mais. Eu não acredito que podemos pregar o evangelho ... a menos que nós pregamos a soberania de Deus em Sua dispensação da graça, nem menos que exaltam a eleição, imutável, eterno, imutável, conquistar o amor do Senhor, nem penso que podemos pregar o evangelho, a menos que basear-se no resgate especial e particular de Seu povo eleito e escolhido o qual Cristo efetuou na Cruz, nem posso eu compreender um evangelho que permite que os santos caem depois que eles são chamados ". (Spurgeon's Autobiography ", Vol.1, cap. XVI, p.172).

[8.] P. (47) inf.

[9.] Ibid.

[10.] Ef. ii. 9.

[11]. "Life of John Owen", p.38 (Works, ed. Goold, 1).

[12.] Compare isso, a partir C.H. Spurgeon: "Estamos informados de que muitas vezes nos limitamos a expiação de Cristo, beause dizemos que Cristo não fez uma satisfação para todos os homens, ou todos os homens que ele salvou. Agora, a nossa resposta para isso é que, por outro lado , os nossos adversários limite é a seguinte: nós não. Os arminianos dizem, Cristo morreu por todos os homens. Peça-lhes o que eles querem dizer com ela. Cristo morreu a fim de garantir a salvação de todos os homens? Eles dizem: "Não, certamente. "Pedimos que a próxima pergunta, Cristo morreu por forma a assegurar a salvação de alguém em particular? Eles respondem:" Não "Eles são obrigados a admitir isso, se eles forem consistentes. Dizem:" Não, Cristo morreu para que qualquer homem pode ser salvo se "e siga determinadas condições de salvação. Agora, quem é que os limites da morte de Cristo? Por que, você. Chnst Você diz que não morreu de forma infalível para garantir a salvação de ninguém. Rogamos sua perdão, quando você diz que limite a morte de Cristo, nós dizemos: "Não, meu caro senhor, é você que faz." Dizemos que Cristo morreu para que ele infalivelmente assegurada a salvação de uma multidão que nenhum homem pode, que através A morte de Cristo, não só pode ser salvo, mas são salvos, deve ser guardado e não pode, por qualquer possibilidade de correr o risco de ser nada, mas salvo. You are welcome a sua expiação, você pode mantê-lo. Nós nunca vamos renunciar a nossos para o bem dela ".

[13.] Ver pp. (199-204, 292-8 inf).

[14]. "Qual é, eu oro, que é segundo as Escrituras, para um homem ter a certeza de que Cristo morreu por ele em particular? Não é a melhoria mais alto da fé? Porventura não incluem o sentido do amor espiritual de Deus derramado em nossos corações? Não é o início de consolação do apóstolo Rom. viii. 34, e no fundo de garantia de todos os seus alegres, Gal. II. 20? " (inf p.297.).

[15.] P. (203) inf.

[16.] P. (295F) inf.

[17.] Loc. cit.

[18.] Obras, I.422.
http://www.monergism.com/thethreshold/articles/bio/jipacker.html